千古俠客隱士夢(mèng)

摘 要：金庸先生在他的作品中塑造了無(wú)數(shù)的各種各樣的俠客形象，《笑傲江湖》中的令狐沖無(wú)疑是一位曠世俠客，但同時(shí)又具有隱逸情懷，他的性格經(jīng)歷了一個(gè)外儒內(nèi)道，亦儒亦道，非儒非道，而終歸于道的復(fù)雜過(guò)程，有著多層次的內(nèi)蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：金庸；笑傲江湖；令狐沖；隱逸情懷

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-0-01

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸先生在他平生最得意的這14部小說(shuō)中塑造了無(wú)數(shù)路見(jiàn)不平拔刀相助，扶危濟(jì)困除暴安良的俠客形象：或是偏執(zhí)任性熱情狂放的楊過(guò)，或是仁慈善良悲天憫人的張無(wú)忌，或是急人之難率性而為的胡斐，更抑或是非武非俠亦正亦邪的韋小寶。他們?cè)跉v經(jīng)江湖坎坷血雨腥風(fēng)之后，不約而同地都選擇了同一條道路——?dú)w隱。

《笑傲江湖》中的令狐沖無(wú)疑更逃脫不了這樣的命運(yùn)，也是這個(gè)懷揣著隱士之夢(mèng)的俠客群體中的一員。孔慶東認(rèn)為令狐沖是一個(gè)“道家之俠”[1]， 將令狐沖的這種隱逸情懷歸結(jié)為一種和楊過(guò)一樣的道家情懷，陳墨雖對(duì)金庸小說(shuō)的主人公進(jìn)行分類，但是他卻把令狐沖單列出來(lái)，并賜予他一個(gè)“浪子”的名號(hào)。正如他所說(shuō)：“與爭(zhēng)權(quán)者相比，他是一個(gè)自由的浪子；與隱士相比，則是一位為自由而戰(zhàn)的戰(zhàn)士。”[2]“令狐沖的人格模式的出現(xiàn)，是對(duì)儒家之俠，道家之俠，佛家之俠的嶄新的超越，也是對(duì)儒、道、佛及俠所代表的傳統(tǒng)文化的最深刻的批評(píng)。”[3]

在此我們分析令狐沖的形象，不簡(jiǎn)單的歸結(jié)為一種道家情懷，也不認(rèn)為是對(duì)儒、道、佛的一種超越和批評(píng)，他的性格的轉(zhuǎn)變應(yīng)是經(jīng)歷了一個(gè)外儒內(nèi)道，亦儒亦道，非儒非道，而終歸于道的復(fù)雜過(guò)程。

一、 以儒為主，外儒內(nèi)道

孔子認(rèn)為“孝悌也者，其為仁之本與”[4]，孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)是仁的根本。所謂“仁者愛(ài)人”[5]首先要愛(ài)父母兄長(zhǎng)，然后推廣出去愛(ài)周圍的人直至愛(ài)一切人，是一個(gè)推己及人由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。令狐沖所生活的華山弟子群便是這樣一個(gè)處處講究仁愛(ài)孝悌的群體，從華山派的門規(guī)和新來(lái)弟子所受的入門教育之中，這種儒家思想的痕跡也可見(jiàn)一斑。儒家的這種仁愛(ài)，是有是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的愛(ài)——愛(ài)有道德的好人、善者、君子。此時(shí)，身為華山派大弟子的令狐沖還可以算得上是一個(gè)儒俠。

“義”也是儒家大力倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則之一，孟子把仁義并提，認(rèn)為“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”[6]令狐沖就是這樣一個(gè)極其講義氣之人。此時(shí)的令狐沖雖然對(duì)小師妹愛(ài)慕已久，但依舊守禮矜持、去欲持情，努力維護(hù)著傳統(tǒng)的君子風(fēng)范，期待著能夠有一天師父師母能將小師妹許配于他，并能得師父?jìng)魇谧舷忌窆Γ踔晾^任華山掌門，這些無(wú)不體現(xiàn)了儒家積極入世有所作為的思想。

二、由儒至道，棄儒從道

令狐沖本是一個(gè)自由之魂，然而在華山岳不群門下，他的這種自由之氣卻處處受到了限制。無(wú)論是武功、個(gè)性、人品還是行為，他都不得不處處自我克制著。然而，天性使然，一旦脫離了師父的管束，無(wú)拘無(wú)束的生活恰好釋放了他渴望自由的靈魂，無(wú)形中使他離儒越來(lái)越遠(yuǎn)，離道越來(lái)越近。

道家講究“物我兩忘”， 認(rèn)為只有把“物”、“我”都忘掉，達(dá)到與自然融合的境界，道就會(huì)不求自來(lái)。看得見(jiàn)摸得著的“劍招” 必須把它們統(tǒng)統(tǒng)忘掉，只有這樣才能真正把握形而上的劍意，達(dá)到從心所欲無(wú)往不勝的妙用[7]。這更體現(xiàn)了道家“自由”“無(wú)為”的思想。道家講究“齊物我”、“齊萬(wàn)物”[8]，強(qiáng)調(diào)的是人如何與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一相融合，人生意義是著眼于個(gè)人對(duì)于社會(huì)群體無(wú)為方面，立足于人的精神自由和心靈的解放。在令狐沖不斷接受著玄妙高深道學(xué)思想的同時(shí)，他原有的儒家的精神信仰開(kāi)始一步步的瓦解崩塌了。他第一次當(dāng)面與師父發(fā)生沖突，這也標(biāo)志著他開(kāi)始形成、并開(kāi)始堅(jiān)守自己獨(dú)立的價(jià)值觀。不是他刻意棄儒從道，而是儒教放棄了他。那一刻，他真正成為了他自己。

三、似魔似佛，終歸于道

自從與師父師娘五霸崗一別之后，一直與魔教站在一起，在正派人士眼中，這似乎標(biāo)志著令狐沖的徹底墮落，然而這些舉動(dòng)都是出于他的自由意志和性格本能。“道家文化有一種超越意識(shí)，這種超越意識(shí)主要包括名利觀念的超越，善惡觀念的超越，是非觀念的超越和生死觀念的超越四層含義。”“老莊認(rèn)為，儒家的道德需要和道德生活、墨家的物質(zhì)需要和物質(zhì)生活均不構(gòu)成人類的本質(zhì)需要和理想生活，唯有人之精神的絕對(duì)自由和心靈的高度解放，消除一切外在的和內(nèi)在的束縛，方可視之為人的真正本質(zhì)需要和理想生活。”[9]令狐沖的四次“不入教”，便將這種超越意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。

令狐沖是一個(gè)天生的隱者，他曾經(jīng)努力于“有為”，但卻無(wú)法掩飾其“無(wú)為”的天性。在經(jīng)歷了一系列的江湖恩怨，正邪紛爭(zhēng)之后，他選擇了歸隱，選擇了一種自由、清凈、寡欲、不爭(zhēng)的生活方式，與盈盈在孤山梅莊，喜結(jié)良緣，共同奏響《笑傲江湖》之曲，達(dá)到了真正的“曲諧”。

令狐沖這一文學(xué)形象有著深刻而廣泛的象征意義。他的身上有著太多“非湯武，薄周孔”的魏晉名士的氣質(zhì)。他的身上其實(shí)也有著不少受著傳統(tǒng)文化和歐風(fēng)美雨雙重洗禮的五四文人的身影。他的形象更是文革后改革開(kāi)放初期信仰坍塌前途迷茫的一代青年人的象征。令狐沖由儒及道，最終歸隱的道路，更是金庸先生本人的精神寫照。總之，作為一個(gè)文學(xué)形象個(gè)體，令狐沖這一形象有著多層次的內(nèi)蘊(yùn)，從接受美學(xué)的角度看，作為一類人的代表，對(duì)其的解讀可以有許多不同的見(jiàn)解，但歸根到底，令狐沖無(wú)疑是金庸先生隱逸情懷的寫照。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔慶東.笑書神俠[M].四川：重慶出版社，2008：91.

[2] 陳墨.孤獨(dú)之俠—金庸小說(shuō)論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1999：200.

[3] 陳墨.孤獨(dú)之俠—金庸小說(shuō)論[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，1999：201.

[4] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：48.

[5] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：53.

[6] 朱熹.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2009：252.

[7] 曹布拉.金庸小說(shuō)的文化意蘊(yùn)[M].浙江：浙江人民出版社，2004：128.

[8] 王先謙，劉武.莊子集解[M].福建：中華書局，1987：20.

[9] 邵漢明.中國(guó)文化精神[M].北京：商務(wù)印書館，2000：36—37.