巨人們的召喚

摘 要：拉伯雷（Francois Rabelais，約1494—1553）的《巨人傳》作為法國文藝復興時期的文學杰作，其所主張的個性自由，理性至上，創新思想，以及人的全面發展的教育觀是深受文藝復興時期人文主義思想影響的產物。通過閱讀和分析作品中的教育理念，我們可以進一步感悟文藝復興時期所提倡的以“人”為中心的人文主義思想的深刻內涵。

關鍵詞：巨人傳；教育觀；文藝復興；人文主義思想

作者簡介：高彥萍（1991-），女，籍貫：寧夏銀川，學歷：本科生（大二），現就讀于浙江工商大學中文系。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13-0-02

文藝復興發軔于13世紀的意大利，“法國的文藝復興運動產生在意大利文藝復興運動之后”（[2]：P37）。14世紀末，意大利“人文主義之父”弗朗齊斯科·彼得拉克（Petrarque，1304—1374）的作品在法國已有很大影響。1515年，法國國王弗朗索瓦一世（Francois Ⅰ，1494—1547）登基，“宣布自己是科學、文藝和人文主義的保護人”（[3]：P10），他發動了對意大利的戰爭，掠奪了大批的意大利文藝復興時期的藝術品和書籍，促進了人文主義思想在法國的傳播。15世紀末，法國的文藝復興運動開始醞釀，直到16世紀才發生。雖然，“法國在文藝復興的潮流中，處于相對落后的狀態，但是后來者居上”（[4]：P14），這集中體現在法國文學方面，因為16世紀的法國文學不僅是歐洲文藝復興時期重要的組成部分，且在發法蘭西文學史上也是“真正輝煌的第一章”（[1]：P71），而拉伯雷的《巨人傳》又是出現在16世紀上半葉的一個“文學史上的空前奇跡”（[1]：P70）。與此同時，拉伯雷在《巨人傳》中的教育觀所反映出來的人文主義思想更是引人注目。

一、個性自由與人的自由意志

文藝復興時期的法國，依然受著來自封建保守勢力強大的負面影響，而且這種影響深深地占據了教育領域。比如，從英國占領巴黎大學時期的教育屈從王權，到路易十二（Louis ⅩⅡ，1462—1515）于1499年禁止大學罷課等措施，都使法國的教育遭受“致命的一擊”（[7]：P251）。法國當時以經院主義和經院哲學為主的教育形式和內容正如巨人龐大固埃的名字一樣，令人“十分窒息”，這使得作為新興資產階級代言人的拉伯雷通過《巨人傳》表達出了以“自由（Freedom）”為典型特征的教育思想。

在《巨人傳》中，高康大的父親——巨人國國王高朗古杰，是一個“善良的好人”（[6]：P6），他生活在一個和當時法國現實社會完全迥異的自由國度之中。而他的兒子高康大一出生就浸淫在一個自由的家庭教育的環境之中。在高康大三歲到五歲的時候，由于完全尊重了他孩童的本性，他顯得機靈而聰慧，顯示出了一定的天賦。但是，高朗古杰卻認為只有通過名師教育才能使高康大成長為一個前途無量的巨人。于是，曾經自由自在的高康大在詭辯學博士赫魯費的教育下，熟背字母，苦記拉丁文文法等。后來，高朗古杰又請來了一位叫做喬布蘭的教授繼續教育高康大。結果高康大完全變成一個呆頭呆腦的笨蛋。此時的高朗古杰非常懊惱，恰巧一位鄰國的總督幫助了他。用這位總督的話說，就是“與其花時間讀那些垃圾，還不如什么都不讀”（[6]：P26）。

高康大在經院教育下顯示出來的愚笨呆滯和愛德蒙的聰穎智慧形成了極其鮮明的對比。于是提倡個性自由，拒絕經院教育的理念呼之欲出。

法國文藝復興后期的人文主義作家蒙田（Michel Eyquem de Montigne）曾經說過，“每個人自己創造自己的命運”（[2]）：P40）。反映在教育中，這種說法是個性自由的一種表達，正如高康大的受教育經歷一樣。同時，反觀文藝復興時期人文主義思想，我們也可以發現，拉伯雷在《巨人傳》中所倡導的以“自由”為特征的教育思想，其實就是文藝復興時期的人文主義思想下的人的自由意志的直接體現。

二、理性至上與人的感情力量

文藝復興時期，人文主義落實到對人的個體認知之上，雖然推崇人的感性經驗，但是對于人的理性思維同樣看重。

《巨人傳》中主張個性自由，要求尊崇人的自由意志，但是，教育中所提倡的個性自由是面對經院教育時的一種反抗。而人文教育則不同。人文教育在尊重人的個性自由之外，更加注重培養人的理性思維和認知力。

高朗古杰在總督的推薦下聘請了愛德蒙的老師波諾克拉來教育高康大，并建議他們前往巴黎，去看看巴黎的青年們正在接受什么樣的教育。波諾克拉在和高康大的相處之中，逐漸發現高康大之前的生活過于放任，且讀的許多書不僅缺乏益處，而且容易使人變得愚笨。于是，波諾克拉逐步對高康大的教育進行調整。比如，安排他四點起床朗誦《圣經》，梳洗完畢之后，接著讀三個鐘頭的書。讀的是有關人生的實際知識。另外波諾克拉在餐桌上教高康大辨識各種食物的性能、公用和烹飪方法，等等，讓他在吃飯的時候學到了食品營養學的課。

波諾克拉的人文教育表面上是在糾正高康大的缺點和引導他對新知識產生興趣，實際上則是一種培養理性的方法。作為老師的波諾克拉很早就觀察到高康大不良的生活作風和無節制的飲食習慣，但是，波諾克拉并沒有急著指出他的不對，而是有耐心地問他原因。在知道原因之后，波諾克拉才逐步的采取措施。高康大在老師的教育下，養成了比較好的生活作風和飲食習慣。于是，高康大在人文主義的教育下，具有了理性認識世界的頭腦，正如他自己所說“最荒謬的就是不聽從理性與智能，卻讓鐘聲來支配自己”（[6]：P93）。

高康大的逐漸形成的理性思維和認知力，讓他能夠更加客觀的認識自己和外在的世界。而在文藝復興時期，這種理性的認知力不僅是教育上所追求的，還是人們判斷人的一種必要的價值尺度。

蒙田在《論兒童教育》（1—26）中說，“他不僅僅是一個靈魂，也不僅僅使一個接受調教的身體，他是一個人。不能將兩者分開”（[4]：P25）。從某種層面而言，波諾克拉在教育高康大時所采用的教育方法就與蒙田的教育理念不謀而合。這種教育理念正是以尊重高康大的尊嚴和感情力量為起始點，而這一點，可以使被教育者用理性的思維反對蒙昧主義，也使他的個人的情感地得到了保護和發揮。因此，我們如果換個角度來看，這種理性至上的教育理念，正是文藝復興時期以人為本，尊重個人的感情力量的再現。

三、創新思想與人的優越性

文化歷史學家布克哈特（Jacob Christoph Burckhardt，1818——1897）曾指出，在文藝復興時期，“人成了精神的個體，并且也這樣來認識自己”（[9]：P49），如果說，前者是個性覺醒的體現，那么后者就是人理智的覺醒。而《巨人傳》中體現出的創新思維，一方面很好地反映了人作為個體的理智覺醒，同時也反映出人在具有理智的基礎上所具有的創新思想的能力。

高康大在具備理性的思維之后，就開始進行創造性的改造活動。比如，高康大在把皮克洛三世（Picrochole）打敗之后，應約翰修士要求，高康大獎勵給他整個特來美（Theleme）區。于是兩個人開始興致勃勃的討論新修道院的理念。高康大首先提出了新想法，“建立新的修道院，第一件事就是不能砌圍墻”（[6]：P91），這座修道院男女開放，唯一的院規是：“依愿行事（Do what thou wilt）”（[6]：P93）。后來特來美修道院來了許多優秀的青年男女，他們受到這里的良好教育。

高康大的改造特來美修道院的這種活動，顯示了他作為人所具有的得天獨厚的優越性，且正是這種優越性，促使人具有有異與動物的特性。而創新思維和創造力又是人的優越性中最具有有價值的內容。因此，反觀《巨人傳》中創新思維的教育觀，我們就不難發現文，藝復興時期所提倡的以人文本的人文思想再次回到關照個體生命的觀念。

正如《西方文化的衰落：人文主義復探》一書在形容意大利文藝復興時期的格太梅拉達騎馬雕像時所說，“他無需聽命任何人，只須聽命他自己……在行動中創造價值的人”（[9]：P15），這又是對于人作為個體形式存在于世界的一種承認，而這種承認恰恰是看到了人在具有優越性之時，所具有的無可比擬的創新思維的一種肯定。這讓我們感到這種與生自來優越感也再次和蒙田的那句話，“在一切形式中，最美的是人的形式”（[2]）：P40）產生了時空上的連接。

四、全面發展與人的智慧

文藝復興時期的人文教育課程的最終確立，不僅和后來者的不斷創新有關，而且早期人文主義教育家也起著至關重要的作用。他們堅持認為，“通過書面的人文學科的學習，年輕人會具備廣闊的知識和完滿的道德品質……還能引導文學風格的形成”（[10]：P64）。而《巨人傳》中教育方式在體現早期人文教育家的思想理念的同時，更增加了人文教育的豐富性。

高康大在波諾克拉的教育下，成為了一個全面發展的人。他彈奏樂器，學習馬術，使用兵器，練習游泳，嘗試舉重，參加文人聚會，以及夜觀星象，等等。這讓他在戶內與戶外，動與靜，快與慢，勞與逸相結合的教育模式下，成長為一個像愛德蒙一樣神采奕奕，頭腦聰明的人。

《人性平衡論》一書在談到促使人性平衡的基本途徑時提出了四個方法，其中有一條就是“重視教育在人性平衡過程中的作用”（[11]：P98）。的確如此，高康大在人文教育之下，成為一個綜合發展的全才，這在一定程度上使他摒棄了以前的不良生活作風和飲食習慣。與此同時，他還把這些方法傳授給了自己的兒子龐大固埃。于是，龐大固埃在良好的教育和父親的叮囑之下，沒有在教育上走彎路。從而成長為一個有為的青年。龐大固埃的教育經歷再次詮釋了教育對人性發展和成長的重要作用。

當然，在提到教育中人的全面發展問題之時，我們不得不尋求全面發展的根基。那就是——人的智慧。固然，高康大和龐大固埃天生資質都不錯，或者可以說是天賦稟然，所以全面發展的教育理念在他們那里運用的恰到好處。但倘若二者中有人智力匱乏，或身體羸弱，那么全面發展的教育觀則難以實行。所以，全面發展的這種教育觀是建立在人的智慧基礎之上的，而這正是人文主義所要表達的一個方面。

文藝復興作為歷史上第一次資產階級的思想解放運動，其在當時社會的各個領域都掀起了一次人文主義的熱潮。這一點在《巨人傳》中教育觀上有很充分的體現。雖然《巨人傳》中的教育方法從某種程度而言，也有一定的缺陷。但是，拉伯雷在《巨人傳》中提倡的以個性自由，理性至上，創新思想，以及人的全面發展為特征的教育觀，其本身就是拉伯雷通過藝術化的寫作手法對于文藝復興時期人文主義思想的一種極其熱烈的表達和樂觀積極的回應。

恩格斯（Friedrich Von Engeis，1820——1895）曾在評價文藝復興時說道，“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革……巨人的時代”。的確如此，《巨人傳》中的高康大和龐大固埃就是文藝復興時期人文教育下產生的巨人，他們浸淫在人文教育的大花園之中，一起沐浴在人文主義思想的陽光之下。

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