2012年過程哲學年鑒

摘 要：量子力學、相對論等重大發明掀起了一場新時代的科學革命，也為過程哲學的興起和發展奠定了基礎，通過過程哲學中的新生概念如“生成”、“攝入”、“創造”、“過程即實在”、“存在即生成”、“生成即創造”、“萬物內在相關”、“無主體能經驗兩次”等，建立了一種過程關系的宇宙論，形成了以過程、有機和關系為基本特征的哲學體系，使當代西方哲學發生了一場從實體到過程關系的革命性變革。本文立足于2012年國內過程哲學相關出版著作、發表論文及重要學術活動，梳理2012年過程哲學大事記。

關鍵詞：過程哲學；懷特海；2012

[中圖分類號]：B0 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13--02

一、2012年過程哲學發表的著作

本文關于過程哲學2012年出版發行的著作收集整理的有以下三部：

（一）《懷特海自然哲學機體哲學初探》

該書為俞懿嫻于2012年3月出版于北京大學出版社。

俞懿嫻，女，1958年生于臺灣臺北，祖籍浙江紹興。臺灣師范大學教育研究所碩士，1988年獲美國紐約哥倫比亞大學哲學博士學位，于臺灣臺中私立東海大學哲學系任教迄今。師承易學大師程石泉先生，編有程石泉先生著《中國哲學綜論》和《中西哲學合論》（上海古籍出版、2007年版）。2004年應加州克萊，神學院“過程研究中心中國部”之邀，擔任資深訪問學者。發表中西哲學論文七十余篇，主要學術專長為中西哲學比較、過程哲學、現象學、周易哲學、華嚴佛學、希臘哲學等。

《懷特海自然哲學：機體哲學初探》一書旨在根據懷特海早期主要著作《思想的組織》、《自然知識原理探究》、《自然的概念》、《相對性原理》與《齊一性與偶然性》一文，以及《科學與現代世界》中相關的部分，探討、分析懷特海自然哲學要旨，以及其中蘊涵的重要機體思想。

（二）《論創造性——朱熹、懷特海和南樂山的比較研究》

該書為（美）白詩朗著（中譯者：陳浩）于2012年1月出版于中國社科出版社。

白詩朗（John Berthrong），1946年生于美國威思康辛（Wiscoin）的LaCrosse。堪薩斯大學文學學士（1969），芝加哥大學碩士、博士（1972、1979）。碩士論文和博士論文分別為道家哲學和宋代理學。曾在臺灣進修中文（1974～1975）。曾任加拿大聯合教會信仰間對話秘書（1980～1989）、加拿大多倫多大學宗教研究中心研究員（1985～1987）。現任波士頓大學神學院副院長、宗教對話研究所所長。

《論創造性》這項研究分為兩個部分，七個章節。前三個章節解釋為什么懷特海、朱熹和南樂山那里會有創造性這一觀念，以及為什么對于比較過程思想來說這是一個重要問題。本書概述懷特海和朱熹的創造性問題。作者解釋了依據比較哲學神學的跨文化方法，現代西方和中國宋代的兩種十分不同的哲學體系之間，何以可能存在這樣一種復雜的比較聯系。

（三）《整體與碎片：蘇珊·朗格美學思想新探》

該書為王志德于2012年9月出版于中國書籍出版社。

王志德，男，1959年12月生，江蘇連云港市人，淮海工學院文學院副教授，近年來主要從事科學美學的跨學科研究工作。出版專著《科學美探微》一部，獲江蘇省連云港市“第十次哲學社會科學優秀成果”一等獎。有兩篇文章分別被EI、ISTP會議收錄，在有影響的學術雜志上發表論文10余篇。

《整體與碎片：蘇珊·朗格美學思想新探》主要內容包括蘇珊·朗格美學理論哲學來源；蘇珊·朗格藝術哲學整體觀；后現代文藝話語；蘇珊·朗格的啟示。半個多世紀以來，有關蘇珊朗格符號論美學的研究似乎已告磬聲。但以往研究的聚焦點往往放在符號論這個核心概念上，并一致認為卡西爾的符號論是她的美學理論構建的哲學基石。對此《整體與碎片：蘇珊·朗格美學思想新探》提出了質疑，認為恩斯特卡西爾（Ernst Cassirer）的符號論只是蘇珊朗格美學體系展開的關鍵詞，而蘇珊朗格真正的美學理論基石則是懷海海（Alfred North Whitehead）的過程哲學整體論與卡西爾的現代文化整體觀，《整體與碎片：蘇珊·朗格美學思想新探》進行了全面而深刻的論證；為我們開放了一個自由的闡釋空間。

二、2012年過程哲學發表的主要論文

本文關于過程哲學2012年出版發行的論文收集整理的有以下五篇：

（一）《懷特海過程哲學基本特征探析》發表于期刊“求是學刊”，乃北京第二外國語學院法政學院楊福斌所寫。該文立足于懷特海的《過程與實在》，主要從過程哲學是一種不同于傳統西方哲學的新哲學、過程哲學是一種建立在現代科學基礎之上的形而上學思辨哲學體系及過程哲學以許多獨創范疇和命題表達了對世界的新洞見三個方面敘述懷特海過程哲學的基本特征。

（二）《過程哲學與時代的急難——第8屆國際懷特海大會綜述》發表于“自然辯證法研究”，是哈爾濱工業大學人文學院王治河，樊美筠所寫。該文主要針對2011年9月25—29日第8屆國際懷特海大會主要內容所作，來自中國、美國、德國、俄國、印度、日本、韓國、波蘭、葡萄牙、荷蘭、尼日利亞等數十個國家的70余名世界各國的過程思想家、生態文明專家以及對和諧、創新、多元文化、生態倫理和建設性后現代等重大問題有研究的專家學者云集日本東京上智大學，探討過程哲學對克服包括生態危機在內的種種現代化危機的意義以及人類如何與自然和其他文化和諧相處的生態智能。文章主要從對生態智慧的追求、過程哲學的視角反思日本核電危機、懷特海過程哲學對21世紀的意義三方面對大會內容進行了梳理概括。主要包括懷特海過程哲學、教育哲學、和諧哲學、生成哲學、他者論哲學、全球倫理問題、生態文明、文化間互動和多元宗教對話中的創新與和諧以及懷特海過程哲學（有機哲學）對21世紀的意義。

（三）《回到過程哲學的原點》發表于“光明日報”，是北京師范大學哲學系王立志所寫。該文認為，目前國內過程哲學的研究已經跨越了譯介階段，深入到文本內部，尋求過程哲學深處躍動著的升級，探究“文本”與“現實”的深度關聯是國內過程哲學研究亟待解決的問題。離開過程哲學產生的數學、物理和哲學背景做平面式推廣是舍本逐末之舉。因此，作者從過程哲學的數學起源、過程哲學的現代物理學基礎、過程哲學與進化論的關系、過程哲學的符號維度四個方面對理解過程哲學的思想進路進行探討。

（四）《利科是過程哲學家嗎？——解釋與生產》發表于“求是學刊”，是美國圣貝納迪諾市加州州立大學哲學系J.R.哈斯維特與北京第二外國語學院陳偉功所寫。該文認為研究者們經常指出，懷特海的過程哲學是一種解釋學哲學，但事實上，19世紀和20世紀的哲學解釋學往往也是過程哲學。對于保羅·利科的解釋理論來說，這一點尤為正確。利科把自我描述為與其環境一起處于一個不斷變化的辯證過程。再加上他關于前語言的實在對于經驗之效應的主張，使利科稱為懷特海學派的一位富有啟發性的對話伙伴，同時也揭示了從現象學研究與語言分析“主體主義”中產生過程形而上學的一種可能性。

（五）《大學的任務——過程哲學的視角》發表于“中國社會科學報”， 為美國學者小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.）所寫， 崔毅翻譯。該論文從過程哲學的視角，重新解讀闡釋了大學的任務，認為事實和價值是相互關聯的，世界由事件組成，每個事件實現一些或大或小、或積極或消極的價值。任何辨別這些事實的努力都源于價值。由此，作者認為大學的任務不是簡單地將學生社會化為接受包含著特殊價值的文化傳統，而是應對他們在文化中所取得的成就表示贊揚。

三、2012年過程哲學重要學術活動

本文關于過程哲學2012年重要學術活動的收集整理主要有以下二場：

（一）2012年6月8日，在哈爾濱工業大學開展了主題為“生態危機：中國能否拯救文明”和“ 建設性后現代主義與教育改革”的世界著名過程哲學家學術講座的學術活動。

前者主講人大衛·格里芬博士（David Ray Griffin），是世界著名過程哲學家，建設性后現代主義的主要代表人物。現任美國中美后現代發展研究院副院長， 美國過程研究中心主任。2002年曾與教育部袁貴仁部長共同主持北京《懷特海與中國》國際學術研討會。曾獲諾貝爾和平獎提名。也曾被挪威，丹麥和加拿大等政府邀請前去演講。

后者主講人費利普·克萊頓（Philip Clayton），是美國克萊蒙林肯大學常務校長，克萊蒙林肯大學和克萊蒙研究生大學教授，耶魯大學哲學博士。中美后現代發展研究院副院長，美國過程研究中心執行主任。哈佛大學客座教授，加州大學索諾馬分校哲學系前主任。湯普頓研究基金獲得者。加州大學柏克利分校“科學與精神追求項目”主任。哈爾濱工業大學首席學術顧問。研究領域：過程哲學，當代西方哲學，科學哲學，形而上學。研究特長：科學、倫理與技術；現代哲學（大陸唯理論與德國觀念論）；認識論。是當代西方科學與精神研究領域的重量級學者。

（二）2005年7月8日至16日間，杰伊·麥克丹尼爾教授帶領漢德瑞克斯學院的10名學生到黑龍江大學做了為期8天的訪學活動。這次訪學活動由講座和考察兩大部分組成。7月10日至13日的上午，杰伊·麥克丹尼爾教授分別在黑龍江大學陽光講壇作了題為“為什么選擇懷特海”、“對人類生活的懷特海式的研究”、“所有人的世紀：把生態學思考置于更廣闊的健康社會的語境之中”、“中國的和美國的高等教育：不同的國家、相似的挑戰和共同的希望”的演講。針對以上四個演講黑龍江大學的胡長栓博士、樊志輝教授、博士研究生關春玲、周佳博士分別作了題為“關于衣俊卿的《文化哲學》研究”、“《易經》中的脈絡主義”、“文化哲學和實踐哲學視野中的生態學問題”、“走向實踐理性的大學理念”的回應。