伊斯蘭教在現(xiàn)代化過(guò)程中的影響和自我調(diào)適

摘 要：和諧社會(huì)涉及到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的和諧，而復(fù)雜的宗教關(guān)系正是和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，本文以伊斯蘭教為例，淺析現(xiàn)代化過(guò)程中宗教關(guān)系對(duì)于社會(huì)建設(shè)的影響和自我調(diào)試。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；現(xiàn)代化；影響；調(diào)試

作者簡(jiǎn)介：姜馥蓉，女（1987.9-），甘肅省酒泉市，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2011級(jí)碩士研究生，研究方向：藏學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B96 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13--01

一、伊斯蘭教宗旨與基本教義

伊斯蘭的教義組成有三部分：基本信仰（即包括信真主、信使者、信天仙、信經(jīng)典、信前定、信后世）義務(wù)（念、禮、齋、課、朝）、善行。承認(rèn)而且虔誠(chéng)信仰伊斯蘭教的基本信條并且身體力行宗教功課、將止惡與揚(yáng)善合一，這就是構(gòu)成伊斯蘭教的基本教理。

二、伊斯蘭教對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的影響

宗教是意識(shí)形態(tài)，但宗教同時(shí)又是社會(huì)實(shí)體，有其社會(huì)功能，伊斯蘭教在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的積極影響有：

1、社會(huì)德育功能

基本信仰中“信真主”，意思是要心存敬畏，如此才會(huì)有所忌憚。相信天使的人便不敢自欺，能不欺，必遇事忠誠(chéng)。相信經(jīng)典，做事便有所依據(jù)，必忠信。相信使者的人，做事必會(huì)有所遵循，行必篤敬。信仰后世者，必然相信果報(bào)，不敢做歹。相信前定的人，做事必能盡人事以待天命[1]。這些都教導(dǎo)人要經(jīng)常行善、孝敬父母、尊重長(zhǎng)者、不抽煙酗酒等，其產(chǎn)生的效果對(duì)于安定社會(huì)秩序大有裨益。

2、社會(huì)整合功能

社會(huì)整合的功能是指國(guó)家將社會(huì)各階級(jí)、各階層的所有成員聯(lián)結(jié)成整體，使社會(huì)達(dá)到有序和穩(wěn)定。宗教通過(guò)提供共同信仰、升華價(jià)值體系、深化統(tǒng)治權(quán)力、界定個(gè)人地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合[2]。我們知道，宗教正好能為社會(huì)成員提供共同信仰并能將社會(huì)成員不同的價(jià)值觀整合協(xié)調(diào)，由此形成整個(gè)社會(huì)共同遵守的價(jià)值規(guī)范，從而達(dá)到其穩(wěn)固社會(huì)的作用。

3、促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展

《古蘭經(jīng)》中有三十多節(jié)直接論述或提到了商業(yè)問(wèn)題，這對(duì)穆斯林職業(yè)選擇有很大影響[3]。伊斯蘭教支持穆斯林通過(guò)經(jīng)商改善物質(zhì)生活水平，而商業(yè)在現(xiàn)代化過(guò)程中扮演的角色舉足輕重，一個(gè)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，商業(yè)化是必不可少的。

三、伊斯蘭教對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的消極影響

作為一種復(fù)雜的社會(huì)和文化現(xiàn)象，宗教本身存在著一些與現(xiàn)代化難以相容的特性，便可能成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

1、伊斯蘭極端勢(shì)力對(duì)新疆的威脅

這是當(dāng)前談及伊斯蘭教對(duì)中國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定影響的一個(gè)不能回避的話題。中國(guó)西北地區(qū)所毗鄰的中亞各國(guó)都是伊斯蘭教流行地區(qū)，同時(shí)也是伊斯蘭教回歸化運(yùn)動(dòng)中原教旨主義和極端主義活動(dòng)的熱點(diǎn)地區(qū)[4]。新疆地區(qū)主要信仰伊斯蘭教，加上這里民族成分復(fù)雜，境外宗教極端勢(shì)力很快便將新疆作為他們進(jìn)行破壞的目標(biāo)，在境外敵對(duì)勢(shì)力的支持下，民族分裂分子利用宗教場(chǎng)所進(jìn)行反動(dòng)宣傳和講經(jīng)習(xí)武，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，鼓吹“圣戰(zhàn)”[5]。

2、泛伊斯蘭主義的負(fù)面影響

如果說(shuō)，“古典泛伊斯蘭主義主要體現(xiàn)在一些民間的德高望重的伊斯蘭宗教學(xué)者的活動(dòng)上，那么，新泛伊斯蘭主義主要體現(xiàn)在三個(gè)世界性的伊斯蘭組織的行為上，泛伊斯蘭主義的真主主權(quán)理論，實(shí)質(zhì)就是要建立一個(gè)政教合一[6]”的封建專(zhuān)制帝國(guó)。在狹隘的民族主義將民族之間的對(duì)抗等同于民族所有成員之間的對(duì)抗，因而相信，攻擊對(duì)方任何目標(biāo)都理所應(yīng)該。這種悖論給恐怖主義提供了道義上的合法性，加上宗教極端思想為其提供精神上的驅(qū)動(dòng)力，釀成今天層出不絕的宗教恐怖事件。這其實(shí)也是新疆問(wèn)題的思想根源所在。

3、情感激發(fā)、煽動(dòng)功能與族際排斥隱患

宗教的非理性特征引發(fā)宗教狂熱，它是從幻想出發(fā)而非用理智去認(rèn)識(shí)事物。這像是一桶隨時(shí)會(huì)爆炸的火藥，一星半點(diǎn)的火種即可帶來(lái)毀滅。而在一些外因的作用下，這種不理性的宗教情感通常很容易激化而走向極端并且引發(fā)惡性暴力行為。

四、宗教與現(xiàn)代化的調(diào)試與互動(dòng)

對(duì)于宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系，許多人簡(jiǎn)單地將之歸結(jié)為“相互對(duì)立”，其實(shí)問(wèn)題并遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。

就兩者的外在關(guān)系而言是對(duì)立的。在許多方面，伊斯蘭教本身比較嚴(yán)格的教規(guī)和政教合一的特點(diǎn)會(huì)很大程度的影響其對(duì)新事物的接受，因而阻礙穆斯林國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和伊斯蘭教自身的改革。穆斯林思想家大都只一味強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教自身“活力”，不愿或者是不承認(rèn)其他有利于伊斯蘭教自身或者伊斯蘭教國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的形式。[7]

就二者的內(nèi)在關(guān)系而論，是和諧統(tǒng)一的。首先，伊斯蘭教是一個(gè)有著多層次結(jié)構(gòu)的實(shí)體。每一個(gè)層次都體現(xiàn)出圣俗統(tǒng)一的特征[8]。翻開(kāi)歷史不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教固有的傳統(tǒng)便是不斷調(diào)節(jié)信仰和理性的矛盾以達(dá)到圣俗的和諧統(tǒng)一，隨著伊斯蘭國(guó)際組織的建立，伊斯蘭世界一方面著手重新確立伊斯蘭一貫主張的信仰和理性調(diào)和的價(jià)值、圣俗統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，一方面努力協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系，主要表現(xiàn)在：對(duì)伊斯蘭教義和教法進(jìn)行必要的適應(yīng)現(xiàn)代化的解釋?zhuān)辉诮谭I(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮焕硇灾髁x再次受到重視等等[9]。

簡(jiǎn)言之，宗教既有能與現(xiàn)代化相適應(yīng)，發(fā)揮積極作用的一面，又有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的一面，具有兩重性的特征。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們必須重視和研究宗教問(wèn)題，努力發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，使宗教與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊斯蘭教的教義及宗旨[DB/OL]

http：//baike.baidu.com/view/392927.htm.

[2]謝貴平.《試論新疆伊斯蘭教的雙重社會(huì)功能與和諧社會(huì)構(gòu)建》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》[J/D]，2008（3）.

[3]阿依古麗.《論伊斯蘭教在構(gòu)建和諧新疆中的積極作用》，《新疆師范大學(xué)》[J/D]，2006.

[4]閆文虎.《論當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)安全的影響》，《國(guó)際政治研究》[N]，2002（2）.

[5]閆文虎.《論國(guó)外敵對(duì)宗教組織對(duì)我國(guó)安全的影響》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》[N]，2002（6）.

[6]伊斯蘭教的教義及宗旨[DB/OL]

http：//baike.baidu.com/view/392927.htm.

[7]杜紅.《伊斯蘭教與伊斯蘭國(guó)家的現(xiàn)代化》，《世界宗教研究》[J]，1997（1）.

[8]金宜久.《試論伊斯蘭教的政治活力》，《西亞非洲》[J]，1990（2）.

[9]金宜久.《試論伊斯蘭教的自我調(diào)節(jié)》，《西亞非洲》[J]，1989（2）.