多麗絲·萊辛的神秘主義情結(jié)

基金項(xiàng)目：山東科技大學(xué)科學(xué)研究“春蕾計(jì)劃”項(xiàng)目（2010AZZ132）部分研究成果

摘 要： 萊辛一生著作等身，其作品題材廣泛，主題多元。20世紀(jì)60年代以后，其作品中又蘊(yùn)含了一種東方神秘主義，即蘇菲主義的元素，這也是萊辛為探索人類自我認(rèn)知，解決現(xiàn)代人精神困惑的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：自我意識；蘇菲主義；精神探索

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15-0-02

文學(xué)老祖母多麗絲·萊辛被譽(yù)為20世紀(jì)繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。她多次獲諾獎(jiǎng)提名，贏得過歐洲所有的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并在88歲高齡獲得2007年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。萊辛的作品涉及各種文類、多樣題材，寫作技巧變化多端，堪稱英語文學(xué)中的經(jīng)典作家。她是自覺拿起筆桿關(guān)心社會的文人，熱衷于通過寫作推動社會變革，坦言“作家，因?yàn)槟苎陨妻q，可以表達(dá)大眾的心聲，因此必須負(fù)有社會責(zé)任感。”[1]。她本人就不遺余力地奉行作家的社會責(zé)任，以銳利獨(dú)到的眼界，闡釋著自己對個(gè)人與社會的看法。她積極投身政治運(yùn)動，曾加入英國共產(chǎn)黨，是非洲反殖民運(yùn)動的支持者，還因此被南非政府隔離，致使她多年不能返回第二故鄉(xiāng)。她關(guān)心婦女權(quán)利，卻不喜歡被歸類為女性主義作家，事實(shí)上，她的視野也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了女性主義范疇，非洲和歐洲的生活經(jīng)歷賦予了她更廣闊的國際視野。她敢于挑戰(zhàn)關(guān)乎人類命運(yùn)的重大問題，政治、歷史、科學(xué)、婦女權(quán)利、種族問題等都被她訴諸筆端。她的寫作風(fēng)格很難用標(biāo)簽式的語言描述，然而 “變化”一詞卻是可以說明她的特質(zhì)：她自身勇于嘗試變化，無論是思想流派還是寫作手法，同時(shí)又能感染人，影響人，鼓勵(lì)人們邁開腳步，踏上自我改變的征程。她身先士卒，走在時(shí)代先鋒，熱衷文學(xué)創(chuàng)新，縱橫時(shí)代，交錯(cuò)時(shí)空，引領(lǐng)著她的讀者們從現(xiàn)實(shí)主義走向科幻，從內(nèi)心世界望向外太空。

萊辛的創(chuàng)作生涯彰顯了她孜孜不倦的精神探索之路，而對于自我意識的關(guān)注則是貫穿其作品的一根主線。1950年的第一部作品《野草在歌唱》控訴白人統(tǒng)治者對黑人的掠奪，閃現(xiàn)著黑白文化的交鋒與個(gè)體內(nèi)心的困惑；成長小說《暴力的孩子》（1951-1959）著力描寫主人公的意識成長；《金色筆記》（1962）中又以細(xì)膩的筆觸刻畫了現(xiàn)代女性安娜的多重自我。20世紀(jì)70年代，從《墮入地獄簡況》（1971）中的宇宙幻想，到《幸存者回憶錄》（1974）中的內(nèi)心冥想，她不斷拓展內(nèi)心空間。隨后，她又開啟了更為深邃的自我升華之路，將觸角從內(nèi)心空間伸至外太空，創(chuàng)作出五卷宇宙空間系列小說《南船星系中的老人星座：檔案》。萊辛的精神探尋之路越走越堅(jiān)實(shí)，每一個(gè)腳印都折射出她對一種東方神秘主義，即蘇菲主義的推崇。

蘇菲主義是正統(tǒng)伊斯蘭教自我衍生的產(chǎn)物，它與伊斯蘭教既相背離，又和諧共生。作為伊斯蘭教派之一，蘇菲教派仍信奉真主安拉。“蘇菲”這一詞起源于公元8世紀(jì)的阿拉伯詞匯suf，意思是穿羊毛衣的人。而“蘇菲主義”這個(gè)詞則是在1821年由德國人創(chuàng)造的。早期的蘇菲派信奉苦行和禁欲，它將“真主語言（《古蘭經(jīng)》的隱義）、真主使者的語言（圣訓(xùn)、圣徒的舉止行為和蘇菲個(gè)人的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)（直覺））、蘇菲導(dǎo)師的奇跡等作為該派信仰的支柱”。[2]傳統(tǒng)蘇菲教派認(rèn)為，蘇菲的神秘教義可以從穆罕穆德傳向能夠與上帝進(jìn)行靈感互通的信徒。功修者應(yīng)在一個(gè)精神導(dǎo)師的指引下，聚集在一起修煉，從而更快地成長起來，由此使精神得到升華、靈魂得到凈化，并最終達(dá)到人主合一的狀態(tài)。蘇菲功修者力圖習(xí)得的知識并非外在的、公開的知識，而是一種秘傳的真理。同時(shí)，導(dǎo)師傳道的方法又可以不拘一格，根據(jù)不同時(shí)期不同地域的文化而有所差異，因此各地的蘇菲主張也不盡相同。

與傳統(tǒng)蘇菲主義不同，西方的蘇菲們并不刻意追求天人合一的狀態(tài)，也不會聚集在一起舉行特定的神秘儀式，他們注重的是對個(gè)體的尋求和完善，認(rèn)為蘇菲主義是介于宗教和哲學(xué)之間的，可以不與其原先宗教信仰相沖突的一種修煉。萊辛甚至認(rèn)為蘇菲主義是早于伊斯蘭教的，只是“出于歷史原因，才在伊斯蘭教環(huán)境下發(fā)展的。偉大的蘇菲導(dǎo)師亦可以指導(dǎo)基督教徒或是猶太教徒。”[3]專注精神探索的萊辛，從19世紀(jì)60年代起，師從伊德里斯·沙赫，開始學(xué)習(xí)伊斯蘭教蘇菲主義。沙赫是蘇菲主義在西方的主要引入者，他著述頗豐，其作品被譯成12種語言，盛行于西方國家。1964年，她為沙赫的《蘇菲們》撰寫書評，自此之后，共書寫了20多篇和蘇菲主義相關(guān)的文章，可以說蘇菲主義深深地影響到了她的寫作觀。

萊辛曾在其第二部自傳《走在陰影中》披露：《金色筆記》為她打開了一扇門，在寫完這部實(shí)驗(yàn)之作后，她比以前更加渴望新的體驗(yàn)和理念，西方社會中所固有的理性主義模式已不能滿足她活躍的思想。而在對非理性的神秘主義進(jìn)行了長達(dá)10幾年的學(xué)習(xí)之后，她發(fā)現(xiàn)蘇菲主義能夠?yàn)槠渚窭_提供出路。在這種神秘主義修習(xí)中，總可以找到對現(xiàn)世問題的答案。因而，蘇菲的元素散見于她不同文體的作品中，她在有形無形地記錄著，預(yù)測著蘇菲的理論和樣貌，虔誠地講述著她的蘇菲觀，甚而在《四門之城》、《墮入地獄簡況》和太空五部曲中，她大張旗鼓地直接采用蘇菲的故事和寓言來作為章節(jié)的引言。萊辛的作品因著豐富的內(nèi)涵而一向晦澀，并不以趣味見長，神秘主義元素的加盟，更令其文字艱深難懂。她畢生致力于將“馬克思主義的殘留與蘇菲教義相結(jié)合，認(rèn)為個(gè)體可以通過突破自身精神極限來使人類意識獲得長足進(jìn)步”。[4]正是基于這種對文學(xué)藝術(shù)的勤勉鉆研，這一富有東方神秘色彩的蘇菲主義，才得以在她的虛擬世界中，與西方理性體系完美融合。因此，讀萊辛應(yīng)將左右腦充分調(diào)動，并駕情感與理智、靈感與科學(xué)、幻想與現(xiàn)實(shí)，從而才有可能在她所營造的和諧世界里，細(xì)心體會東與西的交匯，進(jìn)而領(lǐng)略各色文化間的碰撞。

她不厭其煩地在我們耳邊嘮叨，讓人們重新看待災(zāi)難和不幸；她將人世間所有苦難看做是人生的一部分，是人類文明進(jìn)步的動力。對人類成長的關(guān)注昭示著她的人文情懷及美好愿景，在她勾畫的那個(gè)心向往之的社會，人們和平共處，和諧共贏。 蘇菲主義為她掃除了對人世的懷疑彷徨，為她堅(jiān)信世界會更好的樸素愿望增加了助力。 在1996年為沙赫寫的訃告中，萊辛寫道：“總結(jié)30多年來跟隨一位蘇菲導(dǎo)師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷并非易事，因?yàn)檫@是一個(gè)擯除假象和錯(cuò)覺的充滿著驚喜的旅程”[5]當(dāng)她對生活充滿疑問之時(shí)，總可以轉(zhuǎn)向蘇菲主義尋求答案。在1990年的一次訪談中，她毫不掩飾對蘇菲主義的偏愛，稱之為“生命中最重要的東西”[6]。萊辛為自己和她的讀者在紛繁蕪雜的世界中開辟了一條嶄新的道路。至于她作品中的蘇菲元素是否是真正的蘇菲已不重要，重要的是它總能引領(lǐng)人們化解精神危機(jī)，正面自我，重拾對人生的希望。

參考文獻(xiàn)：

[1] Lessing， Doris. A Small Personal Voice： Essays， Reviews， Interviews. Ed. Paul Schlueter. New York： Random （Vintage）， 1975.

[2] 金宜久：《伊斯蘭教的蘇菲神秘主義》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995。

[3] Lessing， Doris. Preface. Seekers after Truth. By Idries Shah. 1984. Reprinted in The Doris Lessing Reader. Ed. Doris Lessing. New York： Knopf， 1988. 628-35.

[4] Johnson， Sally H. Form and Philosophy in the Novels of Doris Lessing. Ann Arbor， Michigan： UMI，1977.

[5] Klein， Carole. Doris Lessing： A Biography. London： Chatto Windus， 2005.

[6] de Bertodano， Helena. “Life is Stronger than Fiction.” London Daily Telegraph. April 7， 1996. Sunday review section.