評《美的歷程》

摘 要：美學(xué)大家李澤厚先生的《美的歷程》，出版后就引起一場轟轟烈烈的“美學(xué)熱”。現(xiàn)從《美的歷程》一書的語言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和思想等方面，對其獨有的美學(xué)和文學(xué)價值進行一定的闡述，同時也對其中某些內(nèi)容提出自己的鄙見。

關(guān)鍵詞：李澤厚；美學(xué)；美的歷程

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15-0-01

“圣人不死，大盜不止。”2000多年前，莊子用典型的老子式思維令奔走呼號“圣人政治”的儒家子弟尷尬異常。雖難免于絕對相對主義的傾向，但是，莊子驚世駭俗的言論中無疑蘊藏著某種片面的真理。

縱觀中國歷史，無論政界學(xué)界，舉凡大亂初定，百廢待興的當口，總有那么一兩個血氣方剛者振臂一呼，旦夕之間成為時代的弄潮兒。李澤厚身為八十年代年輕人當之無愧的精神導(dǎo)師，在那個渴望知識的年代里只憑一己之力引發(fā)了大眾關(guān)于理性的狂熱。而今，當那個激情自信又沖動幼稚的年代隨著那些當初年輕人們的老去而成為略顯滄桑的回憶時，我們回過頭去，以不帶情感的眼光重新審視李澤厚個人及其時代時，不難發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》，這本當年大學(xué)生無論文理男女幾乎人手一冊的美學(xué)著作，具有非凡的意義。正是它，引發(fā)了一場轟轟烈烈的“美學(xué)熱”，并在一定程度上促使了被壓抑的人意識的覺醒。

在討論《美的歷程》的思想內(nèi)核之前，我們不妨先來看看它作為一本學(xué)術(shù)暢銷書所具有的幾個特色。正如每一個看過《萬歷十五年》的人都會陶醉于作者冷靜但又意蘊悠長的散文式筆調(diào)，《美的歷程》吸引人的，首先是它超出一般的文采。從今天的眼光看，《美的歷程》的文筆簡直可以令大多數(shù)徒有其名的散文家羞愧得無地自容。不知是因為寫作時的激情飽滿還是受到中國古代藝術(shù)本身的美的感染，李澤厚在本書中表現(xiàn)了他其他著作中所沒有的感性力量。他用前所未有（以后其實也沒有）的華麗筆觸對中國的歷史做了一次美的巡禮。評價盛唐書法時，他說“那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風塵、精神灑落……這不正是《春江花月夜》那種“當時年少春衫薄”式的風流、瀟灑和婷婷玉立嗎？”講到北魏的佛教壁畫“舍生飼虎”，他寫道：“我們今天在這早已褪掉顏色，失去本來面目的壁畫圖像中，從這依稀可辨的大體輪廓中，仍可以感受到那種帶有刺激性的熱烈迷狂的氣氛和情調(diào)：山村野外的荒涼環(huán)境，活躍飄動的人獸形象，奔馳放肆的線條規(guī)律，運動型的形體姿態(tài)……成功的渲染和烘托出這些迷狂的藝術(shù)主題和題材，它構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。”這樣的文字，雖然失之濃艷，但在學(xué)術(shù)著作語言普遍枯燥無味的環(huán)境下，它還是成為了《美的歷程》獨具魅力的地方。

除了文字之美，《美的歷程》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容選取上也有其優(yōu)勢。就結(jié)構(gòu)來說，本書基本采用編年體的形式，當然，因為時間跨度過長，編年的形式并不局限于一年一月甚至一朝一代，第八章“韻外之致”所講內(nèi)容跨越唐宋兩代，第九章“宋元山水意境”，從題目一望可知，它說的是宋元兩代的文藝。雖然每一章涵蓋面有點大，但正如李澤厚所說，《美的歷程》的寫作方式是“匆匆邁步走過”的，它不允許過久的停留。所以，這種粗枝大葉的編年方式反而使得整本書看起來條理清晰，富于整體感。再說內(nèi)容，《美的歷程》全書不過十數(shù)萬字，和現(xiàn)在又臭又長，動輒上百萬字的學(xué)術(shù)著作相比簡直不值一提。但是，這也正是它吸引人的地方所在，字數(shù)少，意味著選取內(nèi)容的時候必須慎之又慎。正如我們所看到的，《美的歷程》中出現(xiàn)的作品和人物都是該時代中最具代表性的。一個讀者，即使對中國的美學(xué)史一無所知，也不會對《美的歷程》產(chǎn)生陌生感，因為，李白，張旭，顏真卿，杜甫，蘇東坡，《牡丹亭》，《紅樓夢》……這些人或作品都是日常生活之中經(jīng)常為人所提起的，讀者即可把閱讀當成一個加深了解的過程。

說完了《美的歷程》的外在，最后該談?wù)勊乃枷肓恕Ｗ髡邔懽髟摃慕Y(jié)語時，時間顯示為1979年春。對作者來說，1979年無疑是個特別的年份，因為，就在這一年，完成于文革時期的《批判哲學(xué)的批判——康德評述》出版了，這本書基本的觀點，依然是作者五十年代就已提出的“實踐哲學(xué)”。雖說“實踐哲學(xué)”與當時國內(nèi)奉行的斯大林化的馬克思主義多少不太一樣，但仍難免于羅素所說的“功利性”和西方某些評論者所說的“簡單化”，對廣大的知識青年來說也流于陳舊，缺少看頭。而寫于本年，并于1981年出版的《美的歷程》則意味著李澤厚美學(xué)觀點（李澤厚的哲學(xué)成就主要是美學(xué)）的轉(zhuǎn)變（當然并不明顯）。在書中，李澤厚更多地把歷代對于美的追求和時代精神聯(lián)系起來討論，他似乎已經(jīng)把精神世代的積淀看成影響中國人美的觀念的獨立的一條線，它與當時的經(jīng)濟和政治現(xiàn)實相結(jié)合，共同塑造了一個時代的文藝現(xiàn)象。而像“西漢是宮廷皇室的藝術(shù)，以鋪張陳述人的外在活動和對環(huán)境的征服為特征，魏晉是門閥貴族的藝術(shù)，以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、性格和思辨為特征，那么唐代也許恰似這兩者的統(tǒng)一的向上一環(huán)：既不是純是外在事物、人物活動的夸張描述，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。”這樣的文字則通過對藝術(shù)史的考察，大力張揚了“人”的觀念，對八十年代后期的政治運動產(chǎn)生了深刻的影響。

不過，我不能茍同的是，李澤厚對于作為個體的“人”過于輕視了。在“蘇軾的意義”一節(jié)中，李澤厚把蘇軾的美學(xué)價值粗暴地歸結(jié)為中晚唐以降士大夫在進取與退隱之間彷徨心態(tài)的體現(xiàn)，這根本沒有辦法說明蘇軾為何在遠離了封建時代，沒有了士大夫的今天為什么能取得絕大部分中國人的共鳴。至于他對蘇軾成就的評價，那更是可笑。李澤厚居然把蘇軾詞成就不高的原因概括為“數(shù)量不多”，這不僅讓一般的讀者感到莫名其妙，甚至于變相否定了他之前對“孤篇壓全唐”的《春江花夜月》的贊美。總之，對個體的人的缺乏理解，是《美的歷程》的最大毛病。歸根結(jié)底，這多少與當時學(xué)術(shù)界百廢待興，基礎(chǔ)薄弱的環(huán)境有關(guān)，我們沒必要為尊者諱，但也不必在這種問題上過于嚴苛。