精神上的乞討者

摘 要：魯迅給祥林嫂最后的身份定位是“乞丐”，一方面是物質上的，祥林嫂需要乞討食物來維持個體生命，另一方面是精神上的，祥林嫂希望得到人們的理解和同情。但是，這是一個“荒蕪”的時代，她注定了什么也得不到，只能在恐懼中死去。

關鍵詞：逃離；陷入；冷漠；吃人

作者簡介：趙婉竹，吉林師范大學文學院2012級現當代文學專業研究生。

[中圖分類號]： I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15-0-01

一、“順著眼”——初到魯鎮謀出路

祥林嫂初到魯鎮時是“順著眼”，一個“順”字就充分體現了她的順從、安分、老實的性格。可就是這樣順從、樸實的祥林嫂是怎么來到魯鎮的呢？是從夫家逃出來的。祥林嫂的這種逃既是行動上的逃，也是思想上的逃。祥林嫂之所以逃是不甘心過那種囚禁似的生活，行動上想逃離，可骨子里還是站在一女不嫁二夫這種傳統觀念的立場上。她很快就被婆家抓了回去，又被賣了出去。她一直反抗，而且不同于其他只會哭的女子，她是真的撞得“鮮血直流”。她反抗的很堅決、很激烈，但是她反抗的初衷仍然是站在夫權的立場上，一女不嫁二夫的立場上。這實際上從更深的層面揭示出了封建文化對女性的侵害：女性本身作為受害者，卻還在維護男權而不自知。這是女性骨子里的悲哀。

祥林嫂一生都背負著寡婦改嫁的罪名，她反抗的方式就是“逃”，然而，卻“陷”的更深。她不想因改嫁受到眾人的歧視，卻沒有意識到導致這種封建歧視本身的荒謬根源。祥林嫂的“反抗”本質上還是沒有把自己當成一個獨立的個體，沒有自我意識，不會去反抗最根本的東西。

二、“沒有神采”——再來魯鎮痛加深

第二次來到魯鎮的祥林嫂“眼角上帶著些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”祥林嫂的眼睛之所以會發生這樣的變化與她的經歷是密切相關的。再嫁、再寡、亡夫、喪子，按當時的倫理綱常，她是“不干凈的人”，這回就更“不干不凈”了。果然，她第一次來魯家時，還可以做祭祖的勞動，第二次就不被允許了。祥林嫂被認為是“不吉利的人”，所以她碰過的東西也是不吉利的。這樣荒唐的說法，就能使祥林嫂陷入到精神恐懼中。明明是錯誤的思想，因為根深蒂固，也都變成了教條、規范，并且進一步荼毒人的精神。

祥林嫂不僅沒有得到應有的理解和同情，她的悲劇反而成了別人的“談資”，成了別人的消遣，魯迅筆下的“看客”們加劇了祥林嫂的精神痛苦。那些聽到她悲慘故事的人“要陪出許多眼淚，嘆息一番，滿足地去了。”“陪”出眼淚，不是發自肺腑的，只是為了給祥林嫂的悲劇做個映襯。“嘆息一番”，是在細細咀嚼祥林嫂的悲劇，并不是真的同情。“滿足地去了。”終于滿足了自己的獵奇心理。這些事看客們的十足的欣賞者的姿態，拿別人的悲劇作為戲劇性的笑料來調味自己的生活，揭示了人性中的陰冷、自私、冷酷的一面，這是人性的悲劇。“在這里，還不是階級對階級的政治壓迫，也不是地主對農民的物質剝削，而是封建意識形態浸泡著的人與人關系間的冷酷，是社會思想觀念的表現。”[1]

三、“窈陷”——喜捐門檻希望空

柳媽告訴祥林嫂說“再嫁的人就是死也得不了饒恕的，死鬼男人要爭，閻羅王得把你鋸開，分給他們。”第二天上午，祥林嫂的眼睛“圍著大黑圈”，因為柳媽的話讓祥林嫂對地獄的酷刑感到戰栗，生的痛苦加上死的恐怖一起折磨著她，讓她不能入睡。接著柳媽又想出一個贖罪的方法，就是讓她去捐門檻，把門檻當成自己的替身，讓千人踏，萬人跨，來贖罪。為了改變處境，祥林嫂用一年所得捐了門檻。這時她“神氣很舒暢，眼光也分外有神。”這種變化反映了她的內心世界充滿了希望，她以為捐了門檻就可以贖罪，得到重生，能逃得了死的恐怖和生的煎熬。但是，用荒唐的做法去驗證荒唐的文化，怎么可能得到理想的結果呢？所以，在魯家祭祖時，當祥林嫂“坦然地去拿酒杯和筷子”時，四嬸慌忙大聲說：“你放著罷，祥林嫂”！這一聲斷喝讓“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑。”因為祥林嫂這回明白了，無論自己怎樣努力都是白費，這就是判了她“死刑”。那些“不干不凈”、“敗壞風俗”的帽子無論怎樣都去不掉了。“第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也不濟了”。命運就像沼澤地，越是掙扎，陷得越深，直至再也逃不出來。

四、“忽然發光”——拷問靈魂求救贖

祥林嫂成為一個乞丐。她在物質上已經是窮途末路了，更嚴重的是她被摧毀的精神。那是怎樣的一雙眼睛啊！“只有那眼珠間或一輪，還可表示她是一個活物。”祥林嫂像是一具行尸走肉，精神上一直被恐懼折磨著。直到遇見了“我”，也就是知識分子，“她那沒有神采的眼睛忽然發光了”，她以為知識分子能夠解答她的疑惑，讓她擺脫恐懼。所以她問：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”可是作為知識分子的“我”根本無法感同身受，不能理解祥林嫂的處境甚至她問這個問題的原因，又怎么可能給出讓祥林嫂滿意的答復呢？

其實這個問題本身就是糾結的、矛盾的，無論怎么回答祥林嫂還是逃不出恐懼和絕望。人死后如果有魂靈，祥林嫂就會害怕自己死后要被閻羅王鋸開，如果沒有魂靈，那她死后再也見不到自己的孩子了。所以，無論是又還是沒有，都不能改變祥林嫂陷入恐懼的悲慘命運。然而，祥林嫂并不知道這些，對她而言，連知識分子都解決不了的問題，那才是最大的恐懼。

知識分子的避而不答也表現了知識分子的一種復雜、矛盾的心境。既同情著祥林嫂又不能給出實質性的、有效的幫助，“憎惡魯鎮這個窒息人的環境而又無力改革這個環境，因而不得不常生逃避之心的復雜意識。”[2]

祥林嫂從未被當做“人”看過，她被當成是做工的奴隸、工具、飯后的談資、閑談的調料，就是沒有被當過“人”。不僅如此，祥林嫂被魯鎮上的人、魯鎮社會、魯鎮文化一點一點吞噬，最終在恐懼中死亡。“在某種程度上，魯鎮文化就是舊中國文化的象征，而祥林嫂這個女性就是一般人的象征。魯迅寫祥林嫂被魯鎮文化所毀滅就是在揭示舊中國文化的‘吃人’性。”[3]

注釋：

[1]《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊><彷徨>綜論》，王富仁，北京師范大學出版社，2000年，5.

[2]《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊><彷徨>綜論》，王富仁，北京師范大學出版社，2000年，167.

[3]楊樸.語文經典重讀[M].北京：中國社會科學出版社，2009年.163

參考文獻：

[1]楊樸.語文經典重讀[M].北京：中國社會科學出版社，2009年.

[2]王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京：北京師范大學出版社，2000年.

[3]王富仁.中國文化的守夜人——魯迅 [M].北京：人民文學出版社，2002年.