淺析龐德對(duì)于《論語(yǔ)》的英譯

摘 要：隨著近代中國(guó)與其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的往來(lái)日趨頻繁，解讀《論語(yǔ)》也必然成為了其他國(guó)家感受中國(guó)文化和了解中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)思想的重要途徑。目前，《論語(yǔ)》的英譯版本眾多，而其中龐德對(duì)于《論語(yǔ)》的英譯版本在《論語(yǔ)》翻譯研究探討中占有比較重要的地位。他所采用的拆字翻譯和創(chuàng)造性翻譯翻譯方式，使他的譯本獨(dú)樹(shù)一幟，較好地解讀了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：龐德；論語(yǔ)；翻譯；語(yǔ)言特色；爭(zhēng)議

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15--01

一、龐德的翻譯法

（一）拆字翻譯法

筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)不同于世界上的其他語(yǔ)系，她的獨(dú)特魅力尤其體現(xiàn)在她的象形意義上。程裕禎有言，漢字既具有寫(xiě)實(shí)意義，又具有人本精神，既有原始社會(huì)物質(zhì)條件的寫(xiě)照，也是人們精神生活的反映（2003）。

能夠認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)并從象形字角度出發(fā)來(lái)翻譯《論語(yǔ)》的，在歷史上也并不是龐德的首創(chuàng)。然而，這里值得注意的一點(diǎn)是，龐德作為一名意象派詩(shī)歌創(chuàng)始人，對(duì)《論語(yǔ)》的英譯不僅僅是關(guān)注在象形字的寫(xiě)實(shí)意義上。他的英譯《論語(yǔ)》甚于其他譯本的關(guān)鍵處在于，他更加注重了漢字本身的象形隱喻意義，著力在“形”與“義”之間尋求到平衡。

（二）創(chuàng)造性翻譯

龐德的翻譯更多的不是從語(yǔ)言學(xué)和客觀角度出發(fā)，而是更多地從整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)出發(fā)，更偏向于主觀性。

例如，子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”龐德將“格”翻譯成 “an organic order”（有機(jī)的秩序），其實(shí)是有其社會(huì)歷史背景引起的趨于主觀性譯文。從龐德所處的社會(huì)背景來(lái)看，龐德歷經(jīng)了兩次的世界大戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的傷害作出了深刻的反思。所以，龐德其主觀性的意愿是希望通過(guò)尋找一種秩序來(lái)誘導(dǎo)社會(huì)走向歸正的道路。

筆者認(rèn)為，主觀性在譯作過(guò)程中是不可避免的因素，讀者在欣賞龐譯時(shí)應(yīng)趨于理性客觀，了解背景。

二、龐譯的語(yǔ)言特色

龐譯《論語(yǔ)》現(xiàn)如今被研究者所欣賞的重要原因之一是詩(shī)人龐德所賦予其獨(dú)特語(yǔ)言特色。筆者認(rèn)為，龐譯的語(yǔ)言特色主要集中在三點(diǎn)。

第一，龐譯《論語(yǔ)》相對(duì)于其他的譯本更加具有簡(jiǎn)約美。例如：（顏回）不遷怒，不二過(guò)。龐譯：He didn’t shift a grudge or double an error （邸愛(ài)英，2009：20）。 “遷怒”對(duì)應(yīng)于“shift a grudge”，“二過(guò)”對(duì)應(yīng)于“double an error”，可謂是簡(jiǎn)明輕快，朗朗上口，并讓讀者一下子就明白意思了。而相對(duì)而言，其他譯本雖有達(dá)意的，但總覺(jué)得有所欠缺，或顯冗長(zhǎng)。

第二，龐譯《論語(yǔ)》刻畫(huà)孔子人物形象生動(dòng)，更近真實(shí)。龐德眼中的孔子不具備超自然神力，卻有著了不起的風(fēng)趣和幽默（龐德，1969）。所以，龐德在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，更傾向于在譯本中加入一些有情感色彩的俚語(yǔ)俗語(yǔ)，以塑造孔子的人物形象。例如，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。The notorious bloke puts up a show of manhood，and acts counter to it，perfectly confident；is heard about to the end of the state，makes a noise throughout all his clan （邸愛(ài)英，2009：20）。句中“makes a noise”充分表現(xiàn)了孔子對(duì)于好名之人的鄙視。再如，“如殺無(wú)道以就有道，何如？” ，龐譯：What about killing the wayward for the benefit of the well behaved？。 此處可見(jiàn)孔子直截了當(dāng)?shù)男愿裉卣鳌?/p>

三、“不忠”爭(zhēng)議

龐譯《論語(yǔ)》因?yàn)槠洫?dú)特的翻譯方法與譯者的詩(shī)人身份，在近現(xiàn)代《論語(yǔ)》翻譯研究中仍然是頗具爭(zhēng)議的對(duì)象。值得關(guān)注的是，龐德本身對(duì)漢語(yǔ)并不是十分精通，他對(duì)于《論語(yǔ)》的翻譯實(shí)際上是參考了許多資料而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯的。針對(duì)這一點(diǎn)，許多批評(píng)家就對(duì)龐譯《論語(yǔ)》十分有芥蒂，認(rèn)為其存在大量“誤譯”之處。

再者，筆者前文已有所分析，龐德翻譯《論語(yǔ)》很大程度上也是取決于他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景。他認(rèn)為孔子所提倡的“善”旨在建立社會(huì)與人之間的秩序。因此，他把復(fù)興歐洲文明的希望寄托在到中國(guó)去發(fā)現(xiàn)（曾杭麗，2010：135）。針對(duì)這一點(diǎn)，很多人也認(rèn)為龐德在意識(shí)形態(tài)上就操縱了對(duì)《論語(yǔ)》譯本的翻譯。

異議者指出，龐德“誤譯”更加明顯的是，在許多地方，他都錯(cuò)誤地將孔子的思想理解為詩(shī)學(xué)層面上的意義和思想。例如，“誠(chéng)哉是言也”，龐譯：“I mean these precise words”（王輝，2004：141）。可見(jiàn)，龐德對(duì)原意的理解有所偏離，更趨向于詩(shī)學(xué)意義上的理解。對(duì)此，也有人指出龐德顯然對(duì)譯本進(jìn)行了刻意的操縱。

與此相對(duì)，另一些學(xué)者堅(jiān)持譯者應(yīng)有自己獨(dú)特的風(fēng)格，更準(zhǔn)確地說(shuō)，任何一個(gè)譯文都會(huì)或多或少地表現(xiàn)出譯者的風(fēng)格，風(fēng)格與內(nèi)容是密不可分的整體（邸愛(ài)英，2009：19）。《英語(yǔ)翻譯文學(xué)百科全書(shū)》也指出該譯本：“盡管不夠準(zhǔn)確忠實(shí)，但具有獨(dú)特風(fēng)格和創(chuàng)造性”。

四、結(jié)束語(yǔ)

盡管目前，針對(duì)龐譯“忠不忠”的問(wèn)題還存在許多商榷之處，筆者認(rèn)為龐譯《論語(yǔ)》在一定程度上仍然是具有參考價(jià)值的。在很多《論語(yǔ)》思想精髓的翻譯中，龐德還是抓住了其中的精神意旨。這在很大程度上向西方傳播了中國(guó)古代傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了其影響力度。另外，從翻譯法和詩(shī)學(xué)角度上，龐德呈現(xiàn)的《論語(yǔ)》譯本仍然是具備一定欣賞價(jià)值的。而針對(duì)“誤譯”之說(shuō)，讀者應(yīng)持客觀相對(duì)的態(tài)度來(lái)看待這個(gè)爭(zhēng)議。畢竟，主觀性在翻譯過(guò)程中是不可避免的因素。

參考文獻(xiàn)：

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