也說布與紋

摘 要：衣紋具有極大的藝術(shù)表現(xiàn)力，在雕塑中，占極其重要的位置。要注意觀察為主。要注意觀察它的結(jié)構(gòu)，質(zhì)感，以及運(yùn)動規(guī)律。要做好它，全憑雕塑家的藝術(shù)感覺來指揮。

關(guān)鍵詞：布紋；藝術(shù)；裝飾

[中圖分類號]：J309.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15--01

衣紋具有極大的藝術(shù)表現(xiàn)力。在人物雕塑中，占有極重要的地位。古代輝煌的雕塑作品，提供了成功的衣紋制作范例。因而在學(xué)習(xí)中，衣紋和頭像，人體一樣，是不容忽視的基本練習(xí)。

在衣紋習(xí)作中，以直感的觀察為主。要注意觀察它的結(jié)構(gòu)，質(zhì)感，以及運(yùn)動規(guī)律。為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，在練習(xí)的同時，應(yīng)總結(jié)前人的經(jīng)驗作為借鑒，從中找出規(guī)律性的東西。

塑造好看衣人體，需要解決兩方面的問題：首先打好塑人體的基礎(chǔ)，要求熟記人體的結(jié)構(gòu)，及各主要部位的基本形體，以免穿上衣服之后，就什么都看不出來了。另一方面了解褶紋的構(gòu)成規(guī)律。紋是隨著人體的運(yùn)動而時刻變化的。它的組織形式及一般變化規(guī)律。因此需要先進(jìn)行類似靜物的掛布練習(xí)。平鋪在平面上的織物是沒有褶紋的。如果鋪在一張方桌上，則出現(xiàn)方形的桌面，鋪在一張圓桌上，就顯示圓形的桌面。因此得出這樣一條規(guī)律：將織物放在物體上，形成虛與實兩部分，實的部位呈現(xiàn)出下面物體的形，虛的部位則產(chǎn)生下垂的褶紋。

織物上的褶紋在沒有外力的作用下，總是受地心引力的影響垂向地面。窗簾上的褶紋都集中在吊起的部位，形成幅射狀。如同方桌角部的褶紋，每條褶紋都通向支點。飄動的褶紋也同樣符合這條規(guī)律，呈放射狀，褶紋走向支點。

將任何一條褶紋剖開來觀察它，起點，中間部分，以及結(jié)束部分，只要加以比較就會發(fā)現(xiàn)這樣一條規(guī)律：靠近起點處的剖面很小，距離起點處愈遠(yuǎn)，其剖面愈寬。

再做一個試驗：用一塊平板將窗簾向上托起，褶紋在平板上的部位比縱起的褶紋本身要寬，底面變平，將褶紋襯托出來，產(chǎn)生浮雕效果，能充分地現(xiàn)出織物下面的形體。這又是一條重要規(guī)律：在做衣紋時，要特別注意底部的統(tǒng)一，以體現(xiàn)出衣紋下面人體的形。

從褶紋頂部看它兩側(cè)并不全是對稱的，我們把較凸起的一面稱為陽面；較凹的一面稱為陰面，那么我們在處理每褶紋時，就要抓住其兩面的特點。

一條褶紋受到力的作用而轉(zhuǎn)換方向，在轉(zhuǎn)彎處出現(xiàn)較尖銳的角。圖中虛線表示面的走向。應(yīng)注意角的內(nèi)側(cè)，它并非由兩個面組成，而至少是由三個不同方向的面組成。運(yùn)動中的衣紋千變?nèi)f化，難以捕捉，給初學(xué)者很大的困難。為了較深入的認(rèn)識褶紋的結(jié)構(gòu)，采用在石膏像上掛布的辦法，使衣紋固定下來。

裝飾掛布時，不要將人體全部包裹起來，要適當(dāng)露出些部位，以便更好地表現(xiàn)出來里面的人體，也不必裹得很緊，應(yīng)有松緊，虛實的變化，靠掛布本身的重量，現(xiàn)出自然垂掛的感覺，將人體自然地表現(xiàn)出來。

定紋的處理是整個制作構(gòu)思的組成部分，應(yīng)和人體協(xié)調(diào)一致，不能破壞人體。主要衣紋的方向能幫助表現(xiàn)人體動作。圖中主要褶紋通過向骨盤的右上方，突出了骨盤向上的運(yùn)動，這條主線向下通往左膝，加強(qiáng)了這條腿松下來的感覺。上身的褶紋比下身細(xì)小，更富于變化，上下形成對比。作者布意將左肩顯露出來。兩只腳也露出一半在外面，更顯得從上至下整個人體的完美造型。掛布的遮蓋，非但沒有削弱這一感覺，反而更加突出了整個體態(tài)的運(yùn)動。

優(yōu)秀的雕塑作品不會出現(xiàn)偶然性的衣紋，現(xiàn)實生活中也是這樣的。如果在習(xí)作中出現(xiàn)不符合規(guī)律的偶然性衣紋，要想辦法改掉。布置掛布的過程，也是創(chuàng)作過程，應(yīng)該仔細(xì)斟酌。

當(dāng)掛布擺好之后，就應(yīng)該嚴(yán)格地，準(zhǔn)確地按照布置好的方案去做，認(rèn)真對待每條褶紋。做出來的布料好似能拿起垃得平的感覺。做衣紋也是找體積，而不找線條。每條褶紋不是凸的就是凹的，可以先做完某一部分，然后再做另一部分，要求做得準(zhǔn)確，深入，步驟是：先做人體，后做掛布。

做穿衣服的模特，也是先做好裸體。做衣紋不能全面鋪開，模特每次休息之后重新站好，衣紋就變了樣，使人無所適從，所以要一條條地做。先做有助于人體動作的主線，不要做那些偶然性的。這與做靜止的掛布不同，不是看什么就做什么。處理好衣紋布局，逐步完成總體內(nèi)圖，主要憑感覺，而不靠推理。將衣紋處理得當(dāng)，有助于表現(xiàn)人的體形，反之也可以破壞人體的基本形。

集中在肩部、肘部、膝蓋等高點之間的褶紋是相互連接的。仔細(xì)觀察它們的起點，就能了現(xiàn)它們之間的聯(lián)系。

衣服式樣與衣紋有密切的關(guān)系。中式服裝與西服產(chǎn)生不同的衣紋。中式服裝是按人體伸開兩臂、叉開雙腿的姿勢設(shè)計的，而西服則是按人體直立姿勢設(shè)計的，不同的式樣的服裝穿在人身上，形成的衣紋也就不一樣。

法國雕塑家夏普的名作《貞德》像，看她轉(zhuǎn)動的身體，通過幾條斜線加強(qiáng)了這一動勢，可以看出這幾條衣紋發(fā)揮了多么重要的作用。

從麥積山力士像看肩上這條飄帶的作用，它與胳臂的運(yùn)動方向相反，多么有力地加強(qiáng)了塑像的動勢。

希臘的埃列克底柱像是與建筑結(jié)合的裝飾性雕刻，它是建筑的支柱，它的衣紋強(qiáng)調(diào)了垂直線。橫向腰帶處的衣紋，兩側(cè)各下彎曲，形成一弧線，這就加強(qiáng)了向下垂掛的感覺，避免對柱形不利的橫線，使雕像顯得更加完整和穩(wěn)定。右側(cè)密集的衣紋與左腿上展開的衣紋形成對比，使雕像有了變化。

希臘著名雕刻家米隆的《雅典娜像》，其衣紋也是以垂線為主，上身衣紋基本是對稱的，只是左側(cè)稍下垂，加強(qiáng)了胸廓向左側(cè)斜的動勢。腰部以上的衣紋呈“V”字型，這就更好地襯托出胸部以上的形象，并將上身的力集中到腰部中間。將腰以下的衣紋處理非常簡潔概括，與下身密集的垂線形成對比。由于左腿外移的動作，拉開了這一側(cè)的垂線，使這條線與頭部動作有了聯(lián)系。他的衣紋處理別具匠心，富于裝飾性，衣紋與動態(tài)配合得非常巧妙。

由一些衣紋組合成大的面，同時又出現(xiàn)面與面之間的層次關(guān)系，將這種關(guān)系找對了，才有統(tǒng)一的整體感。千萬不要每條褶紋都各干各的，那就會不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)，雜亂無章。需要將它們組織起來。將衣服邊緣部分處理得當(dāng)，有動于表現(xiàn)衣料的質(zhì)感和厚度，有的地方向外翻，有的地方向內(nèi)卷。中國古代雕塑的裝飾手法，為我們提供了很好的范例。華嚴(yán)寺的遼代彩塑，衣領(lǐng)、袖口，上衣的下擺，飄帶邊緣，都是體現(xiàn)質(zhì)感的重要地方。再比如鞋口，鞋底也都是有變化的。不要做成像粘在底座上運(yùn)不了的感覺。有的地方松，有的地方緊，要使人感覺到真能夠活動似的。

在我國古代雕塑中很重視利用衣紋來表達(dá)人物內(nèi)在感情。

用飄蕩的衣紋來表現(xiàn)輕松愉快、飛揚(yáng)變幻的感覺，如麥積山的飛天。

尤門先寺大佛，以平穩(wěn)對稱，自然下垂的衣紋，表現(xiàn)了莊重，嚴(yán)謹(jǐn)，沉靜，偉大的氣氛。

珠麥積山的《菩薩》富于裝飾性的衣紋，流暢，平穩(wěn)而富于變化，有助于表現(xiàn)溫柔，慈祥的性格。

大同華嚴(yán)寺的《天王》運(yùn)用回轉(zhuǎn)自如的衣紋，表現(xiàn)出威嚴(yán)、豪邁、氣勢磅礴，靜中有動的效果。

希臘雕刻《神與巨人之戰(zhàn)》，衣紋處理得靈活自如，深淺得當(dāng)。疏密有致，幫助表現(xiàn)人體的激烈運(yùn)動中。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)生活》