少數民族民間文學與民族傳統節日之淵源

基金項目：本文是2009年貴州省教育廳高校人文社會科學研究年度立項課題《民族民間文學旅游研究——以黔西南民族民間文學為例》（項目編號：12GH031）階段性成果之一。

摘 要：黔西南州地處祖國的西南角，主體民族之一為有悠久歷史的布依族。由于地理環境、文化傳統、風俗習慣、心理素質，以及歷史上社會制度的不同，民間文學很發達。這些儲存于人民頭腦中，通過口頭流傳的活文獻，是布依族民族文化的集中體現，人民智慧的結晶，經代代相傳，已成為生活教科書。再加之黔西南的民族民間文學，地域特色和民族特色十分濃郁，在傳承民族文化、增進民族認同感方面起到了重要作用。這主要體現在當地的傳統節日均與民間傳說一脈相承。

關鍵詞：少數民族；民間文學；傳統節日；布依族

作者簡介：劉敏，出生于1970年，女，籍貫，貴州興義。黔西南民族職業技術學院副教授。大學學歷，畢業于貴州師范大學漢語言文學系。研究方向：教育理論、中國古典文學、實用語文、語音學、語言學、民俗文化等。

陳琳，黔西南民族職業技術學院副教授。

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15--02

少數民族民間文學是指少數民族以本民族的語言藝術地反映其社會生活，以口頭創作、口頭流傳為特征的文學。

黔西南州地處祖國的西南角，主體民族之一為有悠久歷史的布依族。布依族有自己的語言，布依族屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。由于地理環境、文化傳統、風俗習慣、心理素質，以及歷史上社會制度的不同，民間文學很發達。其內容豐富，形式多樣，從各個角度反映了他們在不同歷史階段的經濟、政治、思想、風土人情和民族關系，是中國西南少數民族社會生活的縮影。這些儲存于人民頭腦中，通過口頭流傳的活文獻，是布依族民族文化的集中體現，人民智慧的結晶，經代代相傳，已成為生活教科書。再加之黔西南的民族民間文學，地域特色和民族特色十分濃郁，在傳承民族文化、增進民族認同感方面起到了重要作用。這主要體現在當地布依族的傳統節日均與布依民族民間文學一脈相承。

一、布依族傳統民族節日——“三月三 ”（毛衫歌節）

“三月三”的來歷，各地傳說不一。流傳較廣的是，相傳很早時，南盤江一帶的布依族人民世代豐衣足食，安居樂業。有一年突遇大旱，接著又是一場病災。這時居住在白龍山的山神同情受苦受難的布依人民到上界求助，才知這場災難是由于王母娘娘開蟠桃會，布依人的貢品上遲了，觸怒王母引發的。山神苦苦哀求，玉帝聽得動容就告之一個化解災難的方法：把煮熟的糯米飯染成紅、黃、綠、藍、紫五種顏色吃下，這樣就可解除疾病。說來神奇，大家吃了五色糯米飯，身上的病漸漸好了。

王母一直惦記著這些藐視天庭的民眾受到懲戒后是否有了改變。農歷三月三這天，她來到南盤江一帶?？吹竭@里的人民健健康康沒有半點受懲罰的影子，急忙追問緣由。當山神告知事情來龍去脈，原以為會像打動玉帝那樣打動王母，讓上天普降甘霖，徹底解除布依人的災難。誰知王母聽了勃然大怒，馬上讓人斬了山神。

回到天庭后，王母平靜下來才意識到山神沒錯。就主動找玉帝解除南盤江一帶的旱情。此后，南盤江一帶夏無酷暑，冬無嚴寒。人民過上了風調雨順豐衣足食的好日子。

就這樣，每年農歷三月初三布依人民要祭山，吃五色糯米飯，的習俗一直延續至今。早在清朝乾隆年間的《南隆志·地理志》中對這個節日記載道：“……每歲三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯。”

還有一說是東漢末年，駐守廣西的四名漢將為了使居住在今安龍[3]德臥鎮一帶的布依民族安居樂業，派兵攻打常在此燒殺搶掠的乃之。戰斗中，有三名漢將不幸中箭身亡，時為三月初三蛇場天，后人為紀念這三位為民除害的英雄，在埋葬他們的地方立碑、修祠廟，并把這一天定為紀念的日子。由于當時在墳前的三棵杉樹長得出奇的快，人們把此地（德臥鎮納拿與者綿之間）叫“毛杉樹”。千百年來，這一節日的內容逐漸演變，已由起初的歷時三天的祭神活動，變成了附近各寨的青年們接著以機會聚在一起對歌“浪哨”[1]，所以“三月三”又被安龍一帶人叫“毛衫樹”歌節。

長期以來，不論布依人民以何種方式、在哪里過“三月三”，但這一節日的主旋律是一致的——祭山神，吃五色糯米飯。

二、布依族最具民族特色的傳統節日——“六月六”

“六月六”是布依族最具民族特色的古老的傳統節日。這天布依山寨的人們要祭盤古、社神、山神、田神（五谷神）等。

傳說古代布依族聚居的納秧寨有一對年輕的夫婦：得謀和得茂。他們一年到頭辛勤勞作，日子過得不錯。

可有一年，剛把秧插好就遇上天旱不說，還來了一群螞蚱。這群螞蚱落到哪里，就把那里的莊稼吃完。寨中人束手無策，焦急萬分。

得謀想到去求太陽公公幫忙。他把這一想法告訴妻子得茂，得茂說：“白天靠太陽，晚上靠月亮。去找月亮婆婆，她肯定也會幫我們的?！?/p>

這一想法得到了寨老的肯定和寨民的鼎力支持。夫婦倆就啟程了。跨過五十五條河，翻過六十六座山，打死七十七條蟒，叉死了八十八只豹，射死九十九只老虎，他們來到了太陽山，進入太陽宮殿。太陽公公贊許他們，給了他們兩根龍蟒竹，叫他們拿去栽上，等一晚上，龍蟒竹成熟后割下來打螞蚱，螞蚱就永遠不會繁殖了。

他們又進入月亮洞，月亮婆婆抬出一個百寶箱，取出兩根青布帕，叫他們包上，滅蟲時自有用處；又牽出一匹白龍馬，叫他們趕緊騎上回去。不到一頓飯時間就回到納秧。他們馬上按照太陽公公的把龍蟒竹栽在路邊，一會就長成了一大片青幽幽的竹林。得謀又把太陽的話告訴大家。可村民們等不到天亮就馬上去割龍蟒竹，投入打螞蚱的戰斗。燕子、蛤蟆、蜘蛛全來幫忙了。最后只剩下兇惡的螞蚱王。龍蟒竹打不死它，燕子啄不死它，蛤蟆吞不下它，蜘蛛網不住它。它咬死了不少燕子、蛤蟆和蜘蛛。還有幾個人被咬傷。

得謀和得茂騎著白龍馬，拿起鐵叉弓箭，與螞蚱王激戰了一天一夜，螞蚱王體力不支，轉身逃跑。他們夫婦倆騎著白龍馬追了三天三夜，人困馬乏，跌入田中。螞蚱王趁機反撲，咬傷了他們。情急之下，得謀解下月亮婆婆送的帕子套住了螞蚱王。趕上來的人們一頓亂棍才打死了螞蚱王。

可得謀夫婦因傷勢過重雙雙離世。村民們把帶來的糯米用龍蟒竹葉包好，放在他們面前祭奠；又用糯米加上草藥，為腳受傷的白龍馬包扎。一包扎好，馬就飛回月亮洞了。

為了紀念為民除害的得謀和得茂，每年六月六布依人都要剪一對紙馬，用糯米做成花花綠綠的四個粽粑，祭祀這對英雄夫妻，同時在田中插上龍蟒竹，祈求風調雨順，莊稼不受蟲害。

三、黔西南布依族人民最盛大的音樂民俗節日——查白歌節

農歷六月二十一日的趕查白，是布依族隆重而盛大的節日。遠至云南、廣西，近到黔西南各縣、市的青年男女，身著盛裝來到興義頂效五公里外的查白場，唱山歌，吹木葉，彈月琴，賽歌趕表[2]。這一節日相傳是為了紀念布依族青年査郎與白妹的忠貞愛情而興起的。

傳說遠在明朝洪武年間，虎場壩這個布依山區，虎狼成群，經常侵害百姓，吞噬牛羊。獵戶之子査郎攆山打虎不止，贏得寨鄰厚愛。一日白妹上山砍柴，路遇九尺多長的白虎。査郎拉弓射箭，救了白妹。從此兩人互生愛慕之情。占山為王的山官李山貓，已討了八個女人，又對白妹起了歹心。求親不成，又派家丁逼婚。查郎白妹只得提前完婚。李山貓借口山是李家的山，草是李家的草，吃山草長大的虎是李家的虎，打死李家的虎要償命，搶走了白妹，又在虎場壩釘死了查郎。白妹聞訊，縱火燒毀了李家莊院。白妹見山官被燒死，從容走入火海。殉難的夫妻化作一對白鶴，直入云霄。向布依山寨灑下甘露。甘露化為清泉，流遍布依山寨，澆灌良田。所以，布依群眾現在居住的地方，山清水秀；喝了清泉的布依人，勤勞英俊，耳聰目明，能歌善舞。

忠于愛情，不畏強暴，舍身為民的查郎與白妹，成了布依人心中的英雄夫妻。為了懷念他們，虎場壩以查郎白妹姓氏命名，稱作査白場。每年他們殉難的這天——農歷六月二十一日，成為一年一度的査白歌節。

這天上萬的人來到興義市[4]頂效查白場對歌，熱鬧非凡，三天后才漸漸散去。一是為了悼念查郎白妹這對堅守愛情的年輕人，二是為了尋找心中的愛情。査白歌節也成了布依民歌的發祥地。

追根溯源，民間文學是民族節日的根，民族節日是民族文化的載體。民間文學與民族節日的融合使得民族傳統文化得以傳承。豐富多彩、千姿百態的具有地域性、民族性的布依民族節日，不僅反映出布依民族的意識形態和文化特征，而且展示了布依人民的審美情趣和審美意識，雖歷經時代變遷，不斷變革更新，但還是具有較大的穩定性，蓬勃的生命力。

注釋：

[1]“浪哨”是布依族青年男女自由擇偶戀愛和交友的獨有方式?！袄松凇毕挡家勒Z，男青年稱為“補冒”，女青年稱為“買哨”。

[2]“趕表”即逢喜事和農閑趕場天。布依語叫“浪冒浪哨”，是布依族青年男女尋覓配偶、交流感情的一種社交活動，多選擇在做喜事和農閑趕場天進行。趕表時，男女青年通過對歌、吹木葉和勒尤來表達自己的愛慕之情。

[1][2]均為布依人尋找、追求意中人的特有方式。

[3]安龍，屬黔西南州所轄縣。

[4]興義，黔西南州州政府所在地。

參考文獻：

[1]《興義非物質文化遺產》，貴州科技出版社，2011、9

[2]《黔西南風景線》，貴州人民出版社，1988、10