苗族歌謠內蘊之民族文化心理蠡測

摘 要：苗族歌謠是苗族民眾民族文化心理的綜合體，與苗族社會有著千絲萬縷的聯系。本文擬將貴州西江苗族歌謠視為西江苗族文化心理組成部分，從歌謠內蘊之人生態度、道德情感、審美思維等民族文化心理構成要素進行析理，揭示西江苗族歌謠內蘊之民族文化心理，探尋苗族歌謠對苗族社會產生的獨特民族聚合力。

關鍵詞：西江苗族歌謠；民族文化心理；探尋

作者簡介：

第一作者：侯天慶（1969-），男，苗族，貴州雷山西江人，貴州省黔南民族師范學院，副教授；研究方向：文學理論、漢語言文學教學。

第二作者：田 穗（1971-），女，回族，廣西桂林人，貴州省黔南民族師范學院，碩士，副教授；研究方向：漢語言文學教學、文字訓詁學。

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-15--03

位于貴州省雷山縣東北雷公坪之麓、白水河之畔的西江鎮，是全國最大苗族聚居村之一，被譽為“千戶苗寨”。在璀璨輝煌的西江苗族民間文學中，苗族歌謠不僅僅是單純意義上的少數民族民間文學，而是苗族社會民族文化心理組成綜合體，它們系聯著苗族社會歷史、政治、文化、民俗等各個方面，對苗族族群集體性心理走向、精神狀態和精神定位的正向傳承奠定了堅實基礎，折射出苗族先民在本民族發展過程中整體利益共享的社會價值觀。

為此，本文擬將貴州西江苗族歌謠視為西江苗族民族文化心理組成部分，從歌謠內蘊之人生態度、道德情感、審美思維等民族文化心理構成要素進行析理，揭示西江苗族歌謠內蘊之民族文化心理，探尋苗族歌謠內蘊之民族文化心理要素對苗族社會產生的獨特聚合力。

一、歌謠內蘊之人生態度

人生態度是民族成員心靈境界，指民族成員如何面對自然、認識自然、適應自然、改造自然的人生觀。苗族民間歌謠以理性視角折射出苗族民眾對所處世界根本看法，是苗族精神境界心理流露，從中可探見苗族先民不畏艱險抗爭自然、反抗強權積極向上情理合一的人生態度。筆者在此列舉西江苗族古歌、贊歌、時政歌等歌謠，以求探尋內蘊于歌謠的民族文化心理構成要素在苗族先民與自然、社會環境互動中產生的強烈凝聚效應。

《古歌·開天辟地》有一段傳唱苗族心目中勤勞與智慧化身的始祖姜央的歌謠：

姜央生來最早，他來造天造地，他來造山造水，他來創造昆蟲，他來創造鬼神，他來創造草木，他來創造攆山的狗，他來創造犁田的牛，他來創造司晨的雞，他來創造我們和你們。[1]（P98）

《古歌·谷佛嘗百草》有一段敘述谷佛（等同于漢族神話中“女媧”的形象）為解除人類災難而與自然環境不懈抗爭親自嘗百草求藥的過程：

谷佛下地處處嘗百草……不知怎么著被毒死在茶樹下，茶葉露水落進嘴里才救了命；第二次被毒死在黃泥塘，她咽下泥水命才不休；第三次被毒死在秧田里，秧水進喉又才得救……從此她就懂得了解毒藥，百嘗不死才知百草能治病救人。[2]（P272）

《贊歌·蚩尤神話》有一段傳唱蚩尤抗暴的神話歌謠：

蚩尤目睹洪水涌進苗兵陣地，毫不慌張，沉著應戰，他將銅寶劍伸向天空，口中念念有詞，大雨立即停止，洪水涌退，丟下黃龍兵。……最后兵敗，蚩尤大義凜然，橫眉怒眼，幾個哈哈之后說：“我是最好的寶貝。在世我辦的正義事，死后鬼都怕我十分，你們砍我的頭，要是眨眼不算好漢，我死了要叫你們無藏身之地，那時才知道誰是大哥！ 要殺就殺嘛！”[3]（P97）

《贊歌·則嘎老》贊唱了一位被詩化了的、具有旺盛生命力和頑強創造力的墾荒者——則嘎老形象：

則嘎老教人們開墾荒地，則嘎老領人們開辟良田，則嘎老放水牛開水田……則嘎老在旱地栽高粱，在水田種稻谷，把麥種撒在大地，則嘎老用拐杖挖野草嘗，嘗了一種又嘗一種，則嘎老用草藥來醫治有病的人。[2]（P295）

《時政歌·離別祝詞》是咸同年間苗民起義領袖張秀眉被敵人押解離開苗鄉去長沙關押時，對前來送別的鄉民父老的告別祝詞：

父老兄弟們呀！鄉親老少們喲。你們好好過吧！莫為我悲傷。有花快去繡，有活快去干。待我下輩回轉來，我們再干它一場。殺盡那些為惡的狗官，殺盡那些為惡的清兵。我們自己家舍自己住，我們自己田地我們種。那時我們得平安，那時我們沒悉憂。[4]（P13）

《時政歌·保安團真狠心》有一段傳唱苗族先民反抗暴政憧憬理想社會的歌謠：

辰年到午年，保安團橫行，國民黨苛捐，派兵派糧又派款，壓得百姓不見天。西江教員侯教之，營上有個陳文淵。兩人帶頭抗派款，整個黔東鬧翻天。消息傳到省上面，省里派來保安團。保安團來一串串，又找炮來又扛槍。西江個個英雄漢，田邊土角筑碉堡。土槍土炮跟保安團干，土炮轟得敵喪膽，土炮打得敵逃竄。保安團沒法出狠招，放起烈火燒苗寨。先從也通燒起來，東引大寨全燒光。羊排燒去一大半，燒毀西江燒紅了天。男女老少齊呼喊！保安團燒了寨子搶東西，拉牛拉豬還捉雞。糧食衣服搶去多，看見婦女不放過……不反百姓受不了，反了官府百姓也遭殃。直到寅年和卯年，共產黨來到西江寨，苗家人才得見青天。[5]（P107）

觀六則歌謠，筆者深感苗族先民生存的自然環境和人文環境決定了歌謠的主題構想。澳大利亞民族學家格迪斯曾在《山地的移民》中說：“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們是中國的苗族和分布在世界各地的猶太族。”我們從歌謠對祖先虔誠熱烈的崇拜、從歌謠英雄化的保護神、從歌謠對英雄的贊頌，皆能看到深蘊苗族先民心中不屈不撓的審美取向。這種沉積于心的英雄精神在歌謠中自然心理流露，成為苦難歲月中苗族民眾精神支柱和行動指南，奠定了歌謠傳統主題基調，即勤勞和勇敢、正義和反抗，這種積極人生態度在口頭傳承中得以延續，成為本民族不斷前進的力量源泉。

二、歌謠內蘊之道德情感

道德情感是人們根據自己所掌握的道德規范對社會現象的真假、美丑、善惡表現出的喜怒、哀樂、愛憎、好惡的情緒情感體驗。苗族先民淳樸道德情感在西江苗族歌謠中處處皆見。筆者在此列舉西江苗族古歌、酒歌、諺語格言等歌謠，探尋苗族先民積淀其中的道德情感。

《古歌·跋山涉水》有一段流溢著苗族社會尊老愛幼民族美德的遷徙歌謠：

奶奶離東方，隊伍長又長；公公離東方，隊伍長又長。……。后生挑擔子，老人背包包；扶老又攜幼，跋山又涉水；遷徙來西方，尋找好生活。[1]（P98）

《古歌·鑄日造月》有一段唱頌西江苗族四位祖先（寶公、雄公、且公、當公）對族人的責任感與義務感的歌謠：

風箱響嘟嘟，爐火燃熊熊；寶公和雄公，且公和當公；拿根長鐵條， 來回往前沖； 金銀咚咚響， 爐里一片紅。……。你累我來接，我累你來敲；水也忘記喝，飯也忘記刨，越打越起勁。[1]（P99）

《古歌·打柱撐天》有一段唱頌西江苗族四位祖先（寶公、雄公、且公、當公）在辛勤勞動中自然流露的集體主義精神的歌謠：

你把金銀夾，我舉錘子敲；一錘打下去，百鳥忙飛跑；兩錘打下去，野獸全驚逃；三錘打下去，半天刮風暴； 四錘打下去， 平地變山坳。[1]（P98）

《酒歌·迎客祝詞》是西江苗族大型宴會的祝酒詞，祝詞渲染了苗族先民待客接物中流露出的友誼感與民族榮譽感：

開宴了親戚和友人，請酒了主人和貴賓。舉杯了眾兄弟和眾姐妹，祝福了眾老人和眾子孫。今日祝福不是為了歡迎客家漢賓，今天設宴不是為了接駕官人壯家。今日祝福為的是尊敬貴賓，今天祝福為的是苗家貴客。貴賓來訪正是時候，貴賓來走正是時節。此時谷米已經入倉，此刻活路已經閑手。田中鯉魚正肥，山中鳥雀正產。房里谷倉正滿，家中米酒正濃。……。今年豐收貴客來走，明年富裕主人回訪。勤走才能相親，勤訪才能相愛。相親相愛才能知心，相訪相走才能親熱。刀不磨就會生銹，客不走就會疏遠。不走就覺得遠隔千山萬水，勤走遠也就覺得很近很近。……。有酒共喝才甜，有肉共享才香。歡樂人人安康，歡笑個個長壽。各位親友，各位賓主。各位兄弟姐妹。各位姑嫂妯娌。貴在杯里，富在碗底。抬高你的貴手，舉高你的金杯。一飲而盡，一口而干。飲盡才能富貴，喝干才能發財。……。噫噫噫噫！噫唷噫唷！ [1]（P61）

《諺語格言》是苗族先民在社會化過程中形成的重要道德標尺，富于哲理的日常語言中體現了苗族先民分明的自尊感與羞恥感。如：

栽樹栽一嶺，結親結一個。誰要結兩個，就是個壞人。[1]（P101）

勞動吃長久，做盜賊命短。[5]（P204）

勤勞才致富，貪心不發財。[5]（P204）

勤人土變田，懶人田變土。[5]（P204）

勤人腫肚，懶人腫臉。[5]（P204）

妻勤三柜衣，夫勤三倉糧。[5]（P204）

母手巧兒女穿好，父勤快兒女吃飽。[5]（P204）

萬建中先生《民間文學引論》曾說：“在傳統社會里，民間教育大多是通過民間文學形式實施的，教育過程也就是民間文學的傳播過程……民眾運用民間文學進行傳統的道德教育，這對于中國民族品格的形成起了良好的影響。”內蘊于歌謠的道德情感在西江苗族先民承續教育中形成了一種整合的群體道德情感。這種復合性的道德情感隨著歲月滌淀，逐漸成為民族文化共同精神積淀，變為民族不斷發展的精神動力。

三、歌謠內蘊之審美思維

審美思維指審美活動中的思維活動，又稱審美理解。苗族歌謠是先民立足本民族審美需要而創作的承載民族審美旨趣、表現民族精神的重要載體。歌謠對美的事物及現象進行的直觀審美評價，是苗族先民從心靈深處完善道德而外顯的人格美，是苗族歌謠得以傳承不息的根源所在。筆者在此列舉西江苗族古歌、賀歌、諺語格言等歌謠，探尋內蘊其中的審美思維。

《古歌·開天辟地》是苗族先民在惡劣生存環境中以非凡的想象力創造出的創世巨人形象，歌謠的創作主體在熱情唱頌具有創新精神的審美客體時，其個體審美理解已融入部族整體審美模式中，呈現出審美客體改天換地的豪邁氣魄。歌謠唱道：

剖帕用斧頭將天地砍分開，往吾巨人將天和地煮得圓圓的；把公、祥公、把婆、廖婆四人用手把天地拍得象今天那么大；府方用頭把天頂到天上去，用腳把地踩到地下來；養優造了山，修狃開江河，把公整山嶺，秋婆修江河，紹公填平地，紹婆切斜坡，……。[2]（P6）

《賀歌·起造歌》是立新房時歌師賀唱的歌謠，寄寓西江苗族人民趨美求福的吉祥信念，歌謠用直觀的審美方式直陳苗族先民對美好生活的祈盼正是審美思維的本質，它蘊含了一個飽經滄桑的民族對真、善、美的不懈追求的執著。歌謠如下：

九天才有一早上吉喲，九夜才有一個晚上好。今早算是最吉的了，今晚算是最好的了。今天才把新房立喲！今晚才這樣熱鬧！木匠是哪個師傅喲？木匠是賢久皋師傅。他從天上下凡來喲，他的木工藝真漂亮。木柱刨得溜光喲，柱孔鑿得平央央。昨天穿排枋喲，今天立柱頭。枋枋連柱柱喲，排排房柱緊緊扣。分毫沒差錯喲，大家都捧著賢久皋，盛贊是木匠的祖宗。今天立房日子好喲，客人四方來慶賀。喝杯喜慶酒喲，唱首立房歌。大家喜洋洋喲，心與主人同歡暢。立房遇吉日喲，官位也能得，財富也能得。升官名外揚喲，有谷滿糧倉。媽媽心歡喜喲，爸爸情更暢。立房誰長壽喲？立房誰得富？主人能長壽喲，主人得財富。田地一壩壩喲，金銀滿箱柜。長壽大家得喲，富貴大家享。就象用秤稱喲，人人都一樣。[1]（P52）

《諺語格言》搜集的傳承歌謠，是以農業為主的稻作民族傳承農事生產知識的重要載體。諺語格言歌謠是苗族先民在進化過程中所表現出來的持久、穩定、普遍接受的思維習慣、待人接物的方式和約定俗成的規范等，這也可窺見苗族先民審美思維特點，它與特定的社會歷史條件和文化傳統緊密相連，受到苗族先民普遍認同成為了本民族特有的思維定勢，進而成為本民族共同的民族文化心理，影響著民族成員的社會實踐和一切文化活動。如：

田里水汪汪，來年谷滿倉。[6]（P290）

生根不壓糞，長成蒿枝棍。[6]（P290）

人靠飯菜，苗靠肥長。[6]（P290）

辣栽齊頭，茄栽半深，蒜栽要淺。[6]（P290）

五月栽苕用蘿挑，六月栽苕揣荷包。[6]（P290）

布谷鳥開叫，播種季節到。[5]（P295）

靠命運索取是空想，靠技術索取才能收獲。[6]（P290）

以上列舉的歌謠是西江苗族先民生活、情感、精神、思維等方式的歷史積淀和精神呈現。歌謠賦予的審美理解有著極強的滲透性，它廣泛地浸潤于民族成員心靈深處，始終同民族文化傳統和社會政治、經濟等交織，增進族群情感、拉近心理距離，起著溝通、調適民族成員心理的作用，鏈接散布于各地的成員，喚起族群的民族氣節與民族自豪感。

四、結束語

黑格爾曾說：“各種藝術品都屬于它的時代和民族，各有特殊的環境，依存于特殊的環境，依存于特殊的歷史及其他的觀念和目的，……。”[7]（P19）苗族先民在歌謠中流溢出的愛與恨、歡樂和痛苦、理想和追求，透視出苗族文化最深層精神要素，這些積淀于歌謠的精神文化，通過口頭傳承已深深根植于傳統文化中的民族文化心理，使歌瑤成為研究苗族族群集體性心理走向和民族精神狀態不可忽視的瑰寶。

參考文獻：

[1]雷山縣民族宗教事務局編，西江苗族志[Z]，1998年內部印刷；

[2]潘定智等，苗族古歌[M]，貴州：貴州人民出版社，19971版；

[3]中國民間文藝研究會貴州分會貴州省苗族民間文學講習會，民間文學資料[Z]，1982印刷；

[4]全國人民代表大會民族委員會辦公室編， 苗族英雄張秀眉起義傳說[Z]， 1958年內部印刷；

[5]中國民族博物館，西江千戶苗寨[M]，北京：中國ISBN中心，2009年版；

[6]巴略 王秀盈著，苗族文學概論[M]，北京市：中國文史出版社，2006年版；

[7]黑格爾，美學（第一卷）[M]，北京：商務印書館，1979年版。