淺析薩義德筆下的“東方主義”是如何形成的

摘 要：薩義德《東方學(xué)》中的“東方主義”是在兩個(gè)方面上形成的：一方面，東西方地域的差異使西方對(duì)東方有一種本初的欲望和想象，另一方面，把東方知識(shí)的積累和規(guī)劃形成一套傳統(tǒng)和經(jīng)典，作為真理和科學(xué)對(duì)待。

關(guān)鍵詞：“東方主義”；“想象”；東方知識(shí) ；真理

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-15--01

薩義德筆下所謂的“東方主義”是在西方的想象下，把自己的價(jià)值體系強(qiáng)加給東方，使東西方在對(duì)立中被表述出來(lái)：西方是理性的，邏輯的等；東方則是非理性的，非邏輯的等。這時(shí)，東方不再是東方，而是西方權(quán)力、欲望的替代品。面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)文化，東方處于一種失語(yǔ)和被別人表述的狀態(tài)。例如馬克·吐溫在他的自傳體小說(shuō)《苦行記》中曾這樣描述自己在弗吉尼壓城唐人街的所見(jiàn)所聞：“晚上十點(diǎn)鐘，是中國(guó)人很得意的時(shí)候。在每一座低矮窄小骯臟的棚屋里，飄散著淡淡的佛燈燃燒的氣味，那微弱，搖曳不定的牛脂燭光照出一些黑影，兩三個(gè)皮膚姜黃、拖著長(zhǎng)辮的流浪漢，蜷伏在一張短短的小床上，一動(dòng)不動(dòng)地抽著大煙。他們無(wú)神的眼神，由于無(wú)比舒適、非常愜意而朝向里面……那煙丸的煎烤燜炸，以及煙管里汁水的吱吱響聲，幾乎會(huì)使泥塑木雕的塑像反腸倒胃，不過(guò)，約翰喜歡它。鴉片對(duì)他起安身順氣的作用，他大約抽了二十多口，然后翻過(guò)身去做夢(mèng)，天知道做些什么夢(mèng)，因?yàn)槲覀儾荒芸粗莻€(gè)癱瘓的家伙就憑空想象。也許在他的幻覺(jué)中，他離開(kāi)了這個(gè)碌碌世界，告別了他的洗衣活計(jì)，到天堂去享用有味的老鼠和燕窩宴去了?！盵1]對(duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)美國(guó)人來(lái)說(shuō)中國(guó)人的形象其實(shí)就是這樣的。那么薩義德筆下的“東方主義”是如何形成的？

“東方主義”的形成主要來(lái)自于西方對(duì)東方的想象：東西方地域的差異使西方對(duì)東方有一種本初的欲望和想象，而這種強(qiáng)烈的欲望在伴隨著東方的沒(méi)落和西方的興起的背景下日益彰顯起來(lái)并且化做西方人行動(dòng)的理念。薩義德在其著作《東方學(xué)》中寫道：“有些特殊的物體是由大腦創(chuàng)造出來(lái)的，這些物體，盡管表面上是客觀存在的，實(shí)際上卻出自于虛構(gòu)。一群生活在某一特定區(qū)域的人會(huì)為自己設(shè)立許多邊界，特其劃分為自己生活的土地和與自己生活的土地緊密相鄰的土地以及更遙遠(yuǎn)的土地——他們稱其為‘野蠻人的土地’。換言之，將自己熟悉的土地——稱為‘我們的’、將‘我們的’地方之外不熟悉的地方稱為‘他們的’，這一具有普遍性的做法所進(jìn)行的地域區(qū)分可能完全是任意的?！盵2]是“各種各樣的假設(shè)、聯(lián)想和虛構(gòu)……一股腦堆倒了自己領(lǐng)土之外的不熟悉的地方”。[3]東方主義便是在這樣一種無(wú)知、想象、充滿偏見(jiàn)和自我中心的基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來(lái)的。

東方主義就是通過(guò)觀看與想象“他者”（東方）而產(chǎn)生的。從精神分析的角度看，“他者是作為型塑者的欲望對(duì)象存在的，型塑者把我的欲望投射到他者摘上之上，通過(guò)“他者”這一欲望對(duì)象的實(shí)踐，型塑者把他當(dāng)做一個(gè)舞臺(tái)和場(chǎng)所，在其間確認(rèn)自我，展示自我的隱秘渴望，表現(xiàn)為自我夢(mèng)想、迷戀、展現(xiàn)自我的焦慮、恐懼和敵意、與此同時(shí)也將他者視為一個(gè)柔順馴服的對(duì)象，向其發(fā)泄怨恨和憤怒。”[4]例如內(nèi)瓦兒在1843年8月寫給戈蒂耶的信中是這樣說(shuō)的：“我已經(jīng)失去了一個(gè)又一個(gè)的王國(guó)，一個(gè)又一個(gè)地域，宇宙更美麗的那另一半，不久我將再也找不到我的夢(mèng)想能夠棲息的港灣了；但我感到最遺憾的是埃及，它以面目全非，再也激發(fā)不起我的想象，我只能悲傷地將其留在記憶之中?！盵5]異國(guó)在 “他者”的想象中被表述出來(lái)，只是“他者”的欲望罷了。西方把隸屬自己的價(jià)值、文化附加在東方人身上，用自己的價(jià)值作為真理來(lái)衡量東方。

對(duì)于異國(guó)的想象以及把自我的價(jià)值附加在他者身上固然是東方主義形成的重要的方面，但是對(duì)東方知識(shí)的積累和規(guī)劃作為真理和科學(xué)對(duì)待，也是東方主義形成的另一個(gè)層面。就東方研究而言，伊斯蘭，薩西、赫南奠定了其“科學(xué)”和“理性”的基礎(chǔ)。

薩西學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)和迦勒低語(yǔ)，接著學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)。尤其是阿拉伯語(yǔ)，為他打開(kāi)了東方的大門。薩西的工作主要是為東方學(xué)研究建立一整套文本體系。在薩西的著作中貫穿著一個(gè)自覺(jué)的方法論原則：薩西所講授的東西不是為了創(chuàng)新而是對(duì)已經(jīng)做過(guò)、說(shuō)過(guò)或?qū)戇^(guò)的最好東西的概括和修正。并且把這一整套文本體系奉為千古不變的經(jīng)典。這個(gè)自覺(jué)的方法論原則進(jìn)一步加固了西方人對(duì)東方人的誤讀，這種對(duì)東方解讀“自覺(jué)的方法論”一直被延續(xù)下去。

赫南是從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入東方學(xué)的，赫南主要研究的語(yǔ)言是閃語(yǔ)。為什么赫南如此強(qiáng)調(diào)已為人忘卻的閃語(yǔ)研究？“首先，閃語(yǔ)是赫南失去基督教信仰后首先轉(zhuǎn)向的研究領(lǐng)域 ，并且不將其與過(guò)去而與其將來(lái)聯(lián)系起來(lái)的做法。閃語(yǔ)研究是 赫南所從事的第一次完備的東方學(xué)研究和科學(xué)研究，既為他后期的基督教起源和猶太歷史研究打下基礎(chǔ)，也是它的一個(gè)組成部分。其次，赫南意在使其閃語(yǔ)研究既有益于印歐語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，又有益于東方學(xué)的進(jìn)一步精細(xì)化。最后，閃語(yǔ)是赫南的第一個(gè)產(chǎn)物，其目的是為了滿足他的社會(huì)地位感和使命感?！?[6]“因此，從以上描述中可以看出，赫南將人簡(jiǎn)化為標(biāo)本，然后又用某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其加以改造，使標(biāo)本永遠(yuǎn)成為標(biāo)本，只能成為語(yǔ)言學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象。

經(jīng)過(guò)東方學(xué)家的苦心經(jīng)營(yíng)，東方獲得了一套傳統(tǒng)的表述，而這種表述僅僅是西方人對(duì)東方的自我建構(gòu)。西方人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)就建立在這一套傳統(tǒng)的表述上。

“東方主義”在具備以上兩種條件下發(fā)展起來(lái)了，并且作為西方人對(duì)東方人表述的一種傳統(tǒng)，發(fā)展到了一種極致。隨著英法兩國(guó)退出東方舞臺(tái)，美國(guó)代替了他們的位置。美國(guó)繼續(xù)沿用了這套的傳統(tǒng)，尤其在現(xiàn)代性的作用下，東方主義用其新的形式繼續(xù)在東方舞臺(tái)上扮演他們的角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱杰勤：《十九世紀(jì)后期中國(guó)人在美國(guó)開(kāi)發(fā)中的作用及處境》，見(jiàn)汪熙編：《中美關(guān)系史論叢》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1984年，第231頁(yè)。

[2]薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年，第67—68頁(yè)。

[3]同上，第68頁(yè)。

[4]張?jiān)拢骸队^看和想像》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)版）2002年第3期。

[5]Geard de Nerval，Les Filles，in Oeuvres，ed AlbertBeguin and Jean Richt（Paris：Gallimard，1960），1：297-8

[6]薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，北京三聯(lián)書(shū)店，1999，第182頁(yè)。