廣闊視野與歷史方法

摘 要：王德威是近年來(lái)頗受關(guān)注的學(xué)者，本文擬從他所具有的廣闊視野和他在其獨(dú)特的研究方法的指引下對(duì)文學(xué)與歷史的關(guān)系所做的頗富新意的思考上，探尋他的治學(xué)路徑，以期能對(duì)我們以后的研究有所啟迪和幫助。

關(guān)鍵詞：王德威；視野；歷史

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-18-0-01

王德威是近年來(lái)頗受關(guān)注的學(xué)者，他以一聲“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四？”的大膽質(zhì)問(wèn)，闖入了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域，本文擬從王德威小說(shuō)研究的特色入手，希望能夠在對(duì)其治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的梳理和總結(jié)中，提供一點(diǎn)可咨我們這些后來(lái)者學(xué)習(xí)借鑒的方法和成果。

一﹑海闊天空任馳騁：廣闊視野指導(dǎo)下的研究

王德威把自己的研究范圍不僅僅局限在我們通常意義上理解的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年之中，而是讓自己站在更高的注視點(diǎn)上來(lái)俯瞰漢語(yǔ)文學(xué)這塊神奇的土地，站得高，自然看得遠(yuǎn)﹑看得透，這樣的研究視角也就保證了王德威的研究水準(zhǔn)，使他將海外的漢學(xué)研究推上了一個(gè)新的高度。

具體來(lái)說(shuō)，王德威研究視野的擴(kuò)展主要體現(xiàn)在時(shí)間上的延伸和空間上的開(kāi)闊上，他由此在縱橫兩個(gè)向度上將中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的研究疆域作了極大的拓展，使其小說(shuō)研究在起點(diǎn)上就擁有了高人一籌的視域，許多新識(shí)新見(jiàn)的獲得也就顯得水到渠成了。

從時(shí)間上看，王德威把晚清的小說(shuō)創(chuàng)作納入到自己的研究范圍之中，通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)的仔細(xì)考究，歸納出了晚清小說(shuō)的四個(gè)文類——狎邪小說(shuō)﹑俠義公案小說(shuō)﹑丑怪譴責(zé)小說(shuō)和科幻奇譚小說(shuō)，論述了其眾聲喧嘩﹑多聲復(fù)義的現(xiàn)代性特征，并由此推導(dǎo)出了他最著名的觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)文學(xué)史將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端定在五四文學(xué)革命是有失偏頗的，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的真正起點(diǎn)是在晚清。在此基礎(chǔ)之上，王德威又舉一反三地轉(zhuǎn)而考察文壇近期的若干跡象，得出了“中國(guó)文學(xué)已然重拾晚清即已開(kāi)始﹑至今尚未完成的‘發(fā)明’現(xiàn)代的工作”[1]這一結(jié)論，從而使其前后研究得以連貫起來(lái)。

從空間上看，“地域”是王德威小說(shuō)研究中的一個(gè)關(guān)鍵詞，他拆除了在文學(xué)內(nèi)部人為設(shè)置的地域柵欄，將大陸﹑香港﹑臺(tái)灣﹑新馬等地的漢語(yǔ)言文學(xué)一律等而視之，從而打通了漢語(yǔ)文學(xué)中的層層阻隔，形成了其“大”中國(guó)文學(xué)史的觀念。他的這一廣闊視角的取得，既來(lái)源于其先天具備的對(duì)港臺(tái)小說(shuō)的熟稔優(yōu)勢(shì)，也源于一個(gè)海外優(yōu)秀研究者所具備的海納百川的氣度和客觀中立的立場(chǎng)，這也使得他的研究超越了狹隘的意識(shí)形態(tài)束縛和所謂的中心-邊緣的劃分，獲得了一份大氣和從容。

在研究視野極大拓展的前提下，王德威有的放失地以自己的眼光看出了各色小說(shuō)中的不同脈絡(luò)，因此，類型化﹑單元化的比較研究成為其小說(shuō)研究的一大特色。他從老舍﹑張?zhí)煲愆p錢鐘書(shū)﹑王禎和等的作品中梳理了出現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)的笑謔傾向；從沈從文﹑宋澤萊﹑莫言﹑李永平等的作品中梳理出了現(xiàn)代中國(guó)作家對(duì)“原鄉(xiāng)神化”的追逐；從張愛(ài)玲到蘇偉貞﹑施叔青﹑朱天心等作家身上梳理出了中國(guó)女作家的現(xiàn)代“鬼”話傳統(tǒng)，通過(guò)這種類型研究來(lái)處理中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上或隱或顯的一些現(xiàn)象﹑特征﹑風(fēng)格以及觀念的方法，比籠統(tǒng)地去把握現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的概貌要具體得多，而這樣的實(shí)踐也似乎是對(duì)八十年代以來(lái)的對(duì)“重寫(xiě)文學(xué)史”的呼喚的一聲極具啟發(fā)性的隔代回應(yīng)，王德威在這一方面研究中所獨(dú)具的特色，顯然也為我們展示出了一片極具潛力的廣闊前景。

二﹑另辟蹊徑異香來(lái)：對(duì)小說(shuō)與歷史關(guān)系的思考

王德威的小說(shuō)研究中始終貫穿著一個(gè)主題，即對(duì)小說(shuō)與歷史之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的思考，他將小說(shuō)與歷史放在對(duì)等的天平之上，對(duì)小說(shuō)與歷史之間的虛實(shí)互動(dòng)關(guān)系以及這一關(guān)系是如何通過(guò)“敘事”來(lái)實(shí)現(xiàn)的；小說(shuō)是見(jiàn)證﹑虛構(gòu)歷史還是塑造﹑推動(dòng)歷史等問(wèn)題作了充滿新意的分析，這也成為了他小說(shuō)研究最大的特色和收獲。

王德威基于自己對(duì)文學(xué)與歷史的理解，提出了“小說(shuō)中國(guó)”的概念，此概念包含了三個(gè)層面的含義：第一，小說(shuō)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，他曾寫(xiě)道：“由涕淚飄零到嬉笑怒罵，小說(shuō)的流變與‘中國(guó)之命運(yùn)’看似無(wú)甚攸關(guān)，卻每有若合符節(jié)之處。”“比起歷史政治論述中的中國(guó)，小說(shuō)所反映的中國(guó)或許更真切實(shí)在些。”[2]在這樣的理念指導(dǎo)下，王德威于是有了對(duì)晚清小說(shuō)中“被壓抑的現(xiàn)代性”的發(fā)現(xiàn)，有了對(duì)魯迅和沈從文對(duì)待“砍頭”的不同書(shū)寫(xiě)中所包孕的不同情結(jié)的論述，也有了《如此繁華》一書(shū)中，借小說(shuō)來(lái)對(duì)四座城市的歷史脈絡(luò)所做的探勘。第二，小說(shuō)作為一種文類，它的真正功能是想象﹑虛構(gòu)和敘述，王德威把小說(shuō)看做是我們想象﹑敘述“中國(guó)”的開(kāi)端，“談到國(guó)魂的召喚﹑國(guó)體的凝聚﹑國(guó)格的塑造，乃至國(guó)史的編撰，我們不能不說(shuō)敘述之必要，想象之必要，小說(shuō)（虛構(gòu)！）之必要。”[3]由此，他“一反以往中國(guó)小說(shuō)的主從關(guān)系，”“說(shuō)小說(shuō)中國(guó)是我們未來(lái)思考文學(xué)與國(guó)家﹑神化與史話互動(dòng)的起點(diǎn)之一。”[4]在這方面，王德威將我們習(xí)以為常的文學(xué)與歷史的位置徹底顛覆，為我們提供了一套嶄新的思維方式和實(shí)踐方向。第三，針對(duì)以往將小說(shuō)化為“大說(shuō)”的種種做法，王德威看到了小說(shuō)與實(shí)的實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)系，他認(rèn)為：“小說(shuō)夾處各種歷史大敘述的縫隙，銘刻歷史不該遺忘的與原該記得的，瑣碎的與世俗的。英雄美人原來(lái)還是得從穿衣吃飯作起，市井恩怨其實(shí)何曾小于感時(shí)猶國(guó)？”[5]這實(shí)際上是對(duì)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)的功能被無(wú)限放大，使其承載了它本無(wú)力擔(dān)當(dāng)?shù)闹刎?fù)而導(dǎo)致的文學(xué)政治化﹑道義化的質(zhì)疑，因此，王德威似乎是刻意地把自己關(guān)注的重心偏向了張愛(ài)玲﹑沈從文等回避宏大歷史敘述的作家作品上，在他們對(duì)世間的零零碎碎的記錄中找尋著文學(xué)的意義，在這一方面，王德威實(shí)際上延續(xù)了自夏志清以來(lái)的從所謂的“文學(xué)性”入手來(lái)考察文學(xué)的研究軌跡。

注釋：

[1]王德威：《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論》，宋偉杰譯，第15頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2005年版。另外，以上論述均參見(jiàn)此書(shū)。

[2]王德威：《序：小說(shuō)中國(guó)》，《想象中國(guó)的方法 歷史·小說(shuō)·敘事》，第1頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[3]王德威：《序：小說(shuō)中國(guó)》，《想象中國(guó)的方法 歷史·小說(shuō)·敘事》，第1頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[4]王德威：《序：小說(shuō)中國(guó)》，《想象中國(guó)的方法 歷史·小說(shuō)·敘事》，第2頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[5]王德威：《序：小說(shuō)中國(guó)》，《想象中國(guó)的方法 歷史·小說(shuō)·敘事》，第2頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮金紅.評(píng)王德威《想象中國(guó)的方法》[J].文學(xué)評(píng)論，1999，4.

[2]季進(jìn).文學(xué)譜系·意識(shí)形態(tài)·文本解讀——王德威的學(xué)術(shù)路向[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2004，1.

[3] 王德威.想象中國(guó)的方法 歷史·小說(shuō)·敘事[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.

[4] 王德威.被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說(shuō)新論[M].宋偉杰譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5] 王德威.現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[6] 王德威.落地的麥子不死——張愛(ài)玲與“張派”傳人[C].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004.