淺析《沙漠之花》中女性話語權(quán)的缺失

摘 要：《沙漠之花》并非單純的講述名模華麗絲從麻雀變鳳凰的傳奇經(jīng)歷，里面更多反映的是男權(quán)社會中對女性身體和心靈的摧殘。本文試圖通過《沙漠之花》來談?wù)劦谌澜缗栽捳Z權(quán)的問題。

關(guān)鍵詞：《沙漠之花》；女性；話語權(quán)

[中圖分類號] ：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ：A

[文章編號] ：1002-2139（2013）-18-0-01

引言：

《沙漠之花》是黑人模特華麗絲·迪里的自傳暢銷書。她出生在索馬里的沙漠里，四歲的時候被朋友的父親強奸，五歲的時候被迫接受曾經(jīng)奪取無數(shù)女孩子生命的女性割禮。十三歲時被父親以五頭駱駝為交換嫁給了六十歲的老頭。在荒無人煙的沙漠里赤腳奔跑，逃離了索馬里。偶然的機會被人發(fā)現(xiàn)，成為世界名模的傳奇經(jīng)歷。據(jù)此我們來談?wù)劦谌澜缗栽捳Z權(quán)的問題。

所謂話語權(quán)其實就是誰在說話，是代表誰在說話？法國后結(jié)構(gòu)思想家米歇爾·福柯曾提出權(quán)利話語理論“所有的知識都是權(quán)利意志的體現(xiàn)，這就意味著我們不敢講出實在的真理和客觀的知識”。這里福柯所指的權(quán)利不是狹義上的所謂的政治上的“政權(quán)”，而是廣泛意義上的作為人的不應(yīng)該被剝奪的基本的話語權(quán)利。在電影《沙漠之花》中，女主角華麗絲·迪里以及和她有同樣遭遇的姐妹們還有她們的母親們根本就沒有自己最基本的說話的權(quán)利。《古蘭經(jīng)》里宣稱：“男人比女人優(yōu)越，因為真主賦予他們杰出的品質(zhì)，并向婦女饋贈聘禮”正是這種男性本位主義的社會體制下使女人成為了男人的附屬，女性的身體也成為男性欲望發(fā)泄的載體。我們看《沙漠之花》中第三世界的女性是怎樣被綁架在男人身上，失去了最基本的話語權(quán)的。

一、滴血割禮對女性身體的摧殘

女孩子割禮是一種儀式，于四歲至八歲間進行，目的是割除一部分性器官，以免除其性快感，并且確保女孩子在結(jié)婚前仍是處女，即使結(jié)婚后也會對丈夫忠貞。女主角是這樣描述這一片段的：“我從兩腿之間望著那吉普賽女人。那老女人看著我，目光呆滯，臉如鐵板。接著，她在一只舊旅行手提包里亂翻，取出一塊斷刀片，上有血跡。她在刀片上吐了些口水，用身上的衣服擦干……我失去了知覺……石頭上有一大攤血，還有一塊塊從我身上割下來的肉，給太陽就要曬干了。”就為了表示對丈夫的“忠貞”，這么簡單的理由一個個小女孩兒就得在沒有任何衛(wèi)生條件保障的措施下來承受切膚之痛，很多女孩還有可能為此流血不止、休克、感染、甚至是命喪黃泉。 盡管母親本身就是割禮的受害者，盡管母親知道其中的痛楚，她還是蒙上了華麗絲的眼睛并讓她咬住樹根。在男權(quán)社會下，在女人沒有任何話語權(quán)的索馬里，作為一個深愛孩子的母親沒有也不敢打破這一陳規(guī)陋習(xí)。

《圣經(jīng)》中說，世界上的第一個女人夏娃是由男人亞當(dāng)身上一根多余的肋骨造成的并作為禮物返還給他。作為多余的肋骨和低于男性的第二性，女性是套著沉重的枷鎖處于劣等地位的。所有的男性都擁有高于女性的優(yōu)越感，他們做出的任何決定都不必考慮女性的感受和意愿。在以男性意識為價值判斷的社會，華麗絲不能有任何選擇的接受這慘絕人寰的割禮之痛，這痛的不只是身體，更絕望的是內(nèi)心世界。即便是在倫敦，與有好感的男人邂逅也只有逃的份，當(dāng)看到自己的舍友與男人享受魚水之歡時，她也只有逃。她雖是女人，卻不能享受正常女人應(yīng)有的權(quán)利。這痛不只是一時的，它要伴隨女人一生三分之一的時間，那個只有火柴頭那么大的洞，徹底粉碎了女人一生的美夢。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料透露，目前世界上仍有50個國家流行割禮習(xí)俗，受過割禮的女子已有1.3億人之多，現(xiàn)在平均每天還有約6000名女孩兒接受刀割之苦。

二、買賣婚姻對女性心靈的摧殘

婚姻本是以感情為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系，是男女兩性在愛情基礎(chǔ)上的自然結(jié)合。可是，對于華麗絲來說，一個十三歲的小姑娘竟然被父親以5頭駱駝的價格賣給了六十歲的老叟。在索馬里男人是可以有三、四個妻子的，而女人卻必須以割禮的形式來保持對男性的忠貞。女性在這個男權(quán)社會，沒有任何自己的話語權(quán)。雖然女人是非洲的脊梁，她們干幾乎所有的活兒，卻無權(quán)決定任何事情，包括嫁給誰。在整個過程中，華麗絲只不過是父親用來交換駱駝的一份動產(chǎn)，跟老叟的用來交換華麗絲的駱駝沒有任何本質(zhì)上的區(qū)別，只要父親愿意，他可以用自己的女兒去交換任何可以交換的物品。隨后，她將成為丈夫可以任意處置的商品，如同她自己的母親。

華麗絲的母親是索馬里絕大部分女性的縮影——嫁為人妻，成為除了父親之外另一個男人的附屬品。沒有自我，完全由丈夫支配，沒有選擇生活的權(quán)利，在條件極其惡劣的的情況下生下眾多個孩子，又沒有能力來保護他們。即使，殘忍的割禮讓她曾經(jīng)失去過自己的女兒，她也沒有任何話語權(quán)讓其他的女兒幸免于難；即使，她知道自己的女兒不想過和她同樣的生活，嫁給那個老叟，她也既不敢怒也不敢言。她害怕自己的丈夫：……跪在地上輕拍我的手臂，塞給我一些錢，柔聲在我耳邊說：“現(xiàn)在走吧，趁談他還沒醒……”。“沒有奶，沒有水，沒有食物，什么都沒有，光著腳奔跑在漆黑一片的沙漠中，不知道摩加迪沙是在東南，還是西北，只是徑直往前跑”。“父親循著沙地上留下的腳印追趕我……我在前面沖上一個沙丘，他在后面滑下一個沙丘，跑了幾個小時，終于再也見不到他……”。父親追趕女兒，就像獵人在追殺一只倉皇逃跑的獵物，而目的僅僅是為了拿女兒去交換5頭駱駝。這就是男權(quán)社會的父親形象。而作為一名母親，即便她怎樣愛自己的女兒，都始終沒有任何發(fā)表意見的權(quán)利。

三、女性話語權(quán)主體意識的喚醒

女性解放運動先驅(qū)波伏娃曾經(jīng)提到：“女性作為話語主體的意識并非天生泯滅，而是在以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會生活中漸漸被磨滅的……擺脫他人和他性狀態(tài)，使女性成為一個自由的主體，實現(xiàn)自己的價值，才能擁有自己的聲音、自己的道路。” 當(dāng)記者來采訪華麗絲時，她說：“我將告訴你一個真實的故事……”

1997年聯(lián)合國人口基金會邀請華麗絲加入他們制止對婦女性器官損毀的斗爭。她明白這并非她個人的問題，想到更多的小女孩將經(jīng)歷她所經(jīng)歷的一切，她自豪地接受了邀請，勇敢地加入到這場制止割禮的運動中。

總之，在男權(quán)社會，只有那些曾經(jīng)的弱者勇敢地站出來，才有可能打破它這些陳規(guī)陋習(xí)，擺脫束縛，爭取女性自己的話語權(quán)。在兩性差異的基礎(chǔ)上構(gòu)建起一種男女平等，尤其體現(xiàn)在話語平等的制度文化，人類社會才能和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何燕李. 身體到后身體的莫比烏絲帶長廊——《沙漠之花》的女性主義研究[J].廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012（4）