生命文化的育人功能及路徑探析

摘 要：生命文化就是關于人的生命的文化，是指以現實的個人的生命價值和生活意義為研究對象、并以如何實現和自我確證自己的生命價值與生活意義為旨歸的文化研究學科。比較起來，它不同于生命科學，生命科學重點是關注“人的活著的狀態”，而生命文化則更加關注“人是如何活著”，它主要是從文化角度來解讀生命的意義與價值。

關鍵詞：生命文化

[中圖分類號]：C912.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-18--02

一、生命文化的內涵

生命文化是一門古老而又年輕的學問。對于生命文化，學界比較有代表性的是陶清所提出的生命文化內涵。生命文化“是指生命以文化的形式存在，或者說，是關于生命的文化。因此，生命文化也就具有了雙重內涵：以文化的形式存在著的生命，只能是生命和生命有機體發生和發展的最高形態——作為人類的生命；而且，關于人類生命的文化，只能是關于人的生命價值和生活意義及其實現方式的人類精神的精華?！盵1]

簡單說來，生命文化就是對生命的基本看法和對待生命的態度。具體言之，生命文化就是關于人的生命的文化，是指以現實的個人的生命價值和生活意義為研究對象、并以如何實現和自我確證自己的生命價值與生活意義為旨歸的文化研究學科。比較起來，它不同于生命科學，生命科學重點是關注“人的活著的狀態”，而生命文化則更加關注“人是如何活著”，它主要是從文化角度來解讀生命的意義與價值。

生命價值和生活意義包含三個層面的屬性，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。馬克思主義理論告訴我們，人是最復雜的動物，是自然屬性、精神屬性與社會屬性的統一。任何一個生命個體不僅是現實的自然存在，更是“在一定歷史條件和關系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人”。[2]生命的三種屬性之間的協調關系變化，反映了不同歷史時期和同一歷史時期不同人的發展狀況。對生命文化的理解，需從具體的社會關系的歷史發展中加以把握，在社會關系的歷史發展中得以發展和完善，任何單面的理解都過于片面。

二、生命文化的育人功能

文化以獨立自由為旨歸，是人文精神與科學理性協調發展的產物，對人的存在與發展具有重要的意義。尤其在大學校園中，大學生一方面接受專業知識培養，追求獨立自主的價值理念，同時深受現代社會中商品經濟與大眾文化的熏染與影響，容易偏離生命的本真狀態。這種境遇之下，生命文化的育人功能就顯得尤為重要。

第一，從生命的自然屬性來看，生命文化教育當代大學生對生命持有敬重感。生命敬重是一耳光由來已久的話題。西方學界較早建立起生命哲學理論體系的是叔本華，他繼承了康德“人是目的”的哲學思想，以現實與感性的人作為邏輯起點，將生命中的意識與體驗提升到至高位置。之后，尼采將生命意志視為世界的本源動力，并形成了自己的“超人哲學”思想。爾后，柏格森形成了自己完整的生命哲學理論體系，成為生命哲學的集大成者。他認為，生命是一種本原的沖動力，我們可以想象它是一股可見的流，它連續而不可分割，它在每一生物之中世代延續而又時時更新。這種生命沖動是世界上一切事物生生不息、推陳出新的背后最深刻的根源，它無時無刻不在創造自身和創造新的東西，整個宇宙自然的創造都是由于生命沖動促成的。[3]

可以說，敬重生命是當代學子追求獨立自由的基本前提。當代大學生以追求獨立、踐行個性為榮耀，然而在紛繁復雜的外界影響之下，稍不留神就會成為流行時尚文化的盲目追隨者。由此，自身的獨立與否甚為關鍵，然而，獨立個體如何保持對社會持有正確審視與批判，關鍵取決于對生命自身的敬重。生命文化教育大學生對生命自身存有敬重，無形之中要求大學生具備獨立、堅強、拼搏以及珍惜的基本素質和能力。在面對任何困難和壓力之下，都能冷靜分析并泰然處之，從而以應有的態度面對一些外界困擾。唯有如此，才能保持在外界影響與大眾文化的影響之下，做一個獨立自由的大學生。

第二，從生命的精神屬性來講，生命文化教育大學生敬重生命尊嚴。德國哲學家康德說過：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵4]對生命的尊重，不僅僅表現在對生命自然體的尊重，還應對生命尊嚴的對待與重視。池田大作認為應該重視人的內在價值，提出人的“生命”的視野是全人類的共同的視野。“在時間上，在世界史的觀點上，在空間上，以全人類的視野，來思考人們的思想和行為，探尋人類的共同的精神之路， 我認為，‘生命’就可以作為全人類的共同的視野?！痹谛率兰o的全球化時代，只有生命才可以超越不同國家、民族與個人利益的狹窄視野，也只有生命才具有絕對平等與唯一。畢竟，作為生命存在的人，“乃是超越任何社會、國家和民族的具有普遍性和絕對性的事實”。[5]人的類本質是池田大作生命尊嚴思想的邏輯起點，進而追求人人平等的價值理念。

如今，大學校園在整個社會現代化與工業化的大背景之下，商品經濟的充斥已將嚴重影響到大學這座精神殿堂。商品經濟到來的功利化、商業化以及大眾化的影響，使得原本崇尚理想信仰，追求獨立自主的大學生不斷懷疑知識懷疑理想，逐漸陷入追求低級趣味的漩渦之中。而生命文化倡導的對生命尊嚴的敬重，恰恰是對生命的精神屬性的發揚與贊美。

第三，從生命的社會屬性來看，生命文化倡導平等理念，培養大學生關愛他人的意識。隨著人類文明的不斷推進，傳統的人類中心主義將人作為宇宙唯一主體的理念越來越站不住腳。尤其隨著生態危機的持續發生，人們開始反思自己與自然界其他生命體的關系。生態主義者史懷澤提出敬畏生命的觀點，“善就是保存生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展?！眰惱怼芭c人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的”。所謂敬畏生命，就是把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，否定了生命的價值序列，進而將人類的倫理關懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導所有生命相互平等和相互尊重，倡導人類建立與萬物休戚與共、生死相依的密切關系。

對大學校園來講，敬畏生命的理念實際上就是一種基本的平等的交往理念。尤其對當代大學生而言，90后成為校園大學生主體，他們以十足的個性和較高的接受度拒斥傳統理念，宣稱只做自己。生命文化中敬畏生命的價值維度，實際上就是讓這種平等理念深入到大學生的主體意識中去，讓大學生在交往的同時懂得如何尊重他人并關愛他人。

三、從理念到實踐：生命文化育人路徑探析

在生命文化的育人路徑上，理念的先進性與引導性最為關鍵，將正確的理念通過多種方式傳遞給大學生，在接受正確理念的同時，倡導行動的重要性。從理念到行動，不僅符合教育的規律，而且尊重生命本身的發展特質。

從理念的維度來看，我們應當樹立生命文化意識，培養生命文化視角，真正將生命文化的理念加以重視起來。（一）以專業課堂為根本，將生命文化的價值理念滲透到專業學習中去，打造生命文化課堂。我們可以講生命教育與專業課教育結合起來，把生命教育融入到文化教育中去，重視生命文化對大學生全面發展的影響。（二）以公共課教學（思想政治課程與公選課）為提升點，有針對性的加大育人功能。思想政治教育課程作為大學生進行世界觀、人生觀與價值觀育人的主要載體，積極發揮兩課在價值理念上的引導功能。除此之外，高?？梢栽鲈O生命文化相關課程的探索，從哲學、美學、藝術以及醫學等各個學科對一問題進行深入探究，是這方面的有效實踐。（三）以校園媒體為輔助，將生命文化的理念滲透到大學生的日常生活中去。校園媒體擔負著促進高校改革、建設、發展、文化傳承和培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人的重要任務，承擔著引導輿論、傳遞信息、育人成才的重要使命。校園媒體以自身特有的優勢深入到大學生群體中去，堅持“三貼近”原則，積極打造生命文化品牌活動，將生命文化的理念貫徹到校園宣傳中去，真正實現其育人功效。

其次，從實踐的維度來看，我們應該重視實踐的規律性、實效性、創新性，重視大學生的主體性、參與性與體驗性。

（一）建立生命文化實踐教育課堂。現代醫學事業的發展，提出了醫學模式從單一的生物醫學模式演變為生物—心理—社會醫學模式的新健康觀念。重視實踐，在實踐中遵循規律、注重實效、敢于創新是達到教育目的重要途徑。作為醫學生，在學生開始見習、實習時，鼓勵學生利用已有的知識，參與臨終關懷服務，讓珍惜生命、尊重生命、敬畏生命成為“準醫生”成長的基石。臨床上教學、實習中，積極進行改革創新，更注重通過自然科學與社會科學、科學與人文的交叉與融合，將生命文化應用在醫療實踐中，通過自然生命和文化生命相互依存、相互影響，良性互動，促進患者生活積極向上，使醫學生把接收的教育信息內化為自身素質，提高他們服務社會的本領。

（二）建立生命文化實踐基地?，F代大學生是在現代觀念與網絡文化的侵染之下成長起來的，他們在感受到便利快捷的同時，也呈現出對網絡價值觀念的追求和對傳統文化的漠視。高校校園文化建設就要結合生命文化教育的目標，通過價值取向鮮明、融合中華傳統文化的主題活動，為大學生提供參與平臺，讓他們在積極參與的過程之中受到影響與改變，真正發揮校園文化潤物無聲的功效。高校應充分利用志愿者活動、三下鄉活動、科技文化節等活動載體，到敬老院、醫院、社區和企業開展防病治病宣傳、義診、慰問等公益活動，有利于培養醫學生職業道德情感，提高醫學生對職業道德的認知和自我教育能力，激發醫學生奉獻社會的情感，提高教育的實效性。在這方面，筆者認為，舉辦此類活動我們尤其注意以下兩點，一方面應有效借鑒網絡流行元素等喜聞樂見的形式，易于大學生的接受；另一方面，活動應該有目的的將生命文化融入其中，借鑒而非媚俗流行文化，真正起到引導作用。

（三）將生命文化滲透到日常生活中去。美國教育學家杜威說過：“教育即生命”。生命文化本身就是一個需要在生活中嘗試并踐行的文化理念?，F代教育主張告別空洞的說教，倡導學生為主體的新的教育理念（主體間性）已經為現代教育所接收。主體間性從人本出發，注重發揮學生自身的主體性，追求大學生的自由全面發展。這就要求新的教育方式應該將人的發展階段與高等教育的發展規律結合起來，不斷融入日常生活，真正關照大學生的現實需求和個體境遇。教育地點從教室轉移到宿舍、從課堂轉移到生活。充分利用好QQ、微博等現代媒介手段，以容易接受的方式，讓大學生真正參與其中，發揮自主體性。如同亞里士多德所言“習慣是人的第二天性”，在參與主體性教育的同時不斷規范他們的行為，從而影響他們的理念，實現對人的本真還原，將大學生真正培養成自由獨立并全面發展的人。

注釋：

[1]陶清：《生命文化論綱》，載《江淮論刊》2009年第3期，第82頁。

[2]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態》節選本，人民出版社2003年版，第31頁。

[3]柏格森：《創造進化論》，湖南人民出版社1989年版，第99頁。

[4]康德：《實踐理性批判》，商務印書館2007年版，第177頁。

[5]池田大作：《我的履歷書》，吉林人民出版社1984年版，第65—100頁。