當(dāng)下

摘 要：《太陽照在桑干河上》是丁玲在深入農(nóng)村，仔細考察之后，所著的一部集中反映農(nóng)村階級斗爭以及土地改革的歷史巨著。本文通過分析其中的歷史敘事，揭示出“現(xiàn)代性的歷史觀”作用下的，“當(dāng)下的存在”無非是一種時代語境和個人概念想象體系綜合作用下的自我表達。即使活在當(dāng)時，也未必能夠把握“當(dāng)下”。

關(guān)鍵詞：《太陽照在桑干河上》；現(xiàn)代性歷史觀；時代語境；概念想象

[中圖分類號]：I054 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-19-0-01

對于相同的歷史時代，不同時代的人會做不同的解讀。造成不同解讀的原因主要是由于每個時代的話語語境是不同的。我們把握存在，把握現(xiàn)實的途徑是語言，這就決定了，受時代語境和個人概念體系的影響，每個人所能把我的存在都是存在的一部分，都是當(dāng)自我概念建構(gòu)下的“幻象。” 本文通過分析丁玲在《太陽照在桑干河上》中的歷史敘事，旨在揭示，即使是同時代的人對于其所處的時代，也未必就能夠真實把握，“活在當(dāng)下。”所謂的“當(dāng)下”永遠是每一個個體在接受了時代的語境，形成了自己的一套概念想象的體系之后，形成的一種自我表達，它永遠和真實的存在有著不可逾越的距離。

（一）土地改革中形形色色的人物面貌

在《太陽照在桑干河上》，丁玲塑造了各色人物形象。以錢文貴、李子俊等為代表的狡猾陰險、欺詐鄉(xiāng)里的地主惡霸；以張裕民、程仁為代表的，“走在前面的不崇高，不完美的人”最后經(jīng)受了土地改革的洗禮和黨的教化熏陶，最終前進成長為一個“崇高的，完美的人；”有以顧涌為代表的富農(nóng)，以怕事膽怯但最終敢于站起來和地主作斗爭最終翻身成為自己的主人的農(nóng)民侯忠全；有以董桂花和黑妮為代表的逐步走向先進的婦女；有高屋建瓴、運籌帷幄、決勝千里的黨員章品；有文采這樣的，從一個不唯實只唯書只唯上的小知識分子形象，但最后終于能夠領(lǐng)悟黨的群中國路線，深入群眾，相信群眾，依靠群眾的真正黨員。

為了避免人物形象塑造的片面化，作者寫了人物形象的兩面性。我們可以看到在形形色色的人物中，作者對于人物形象發(fā)展的脈絡(luò)基本上有兩種模式，一種是以章品和錢文貴為代表，一直是一種形象示人。另外一種是大多數(shù)，也就是前文列舉到的各種人物，他們的形象經(jīng)歷了一個動態(tài)變化發(fā)展的過程，都是在革命的洗禮中，在黨的教化下，最終擺脫了落后愚昧走向了翻身解放進步。文中描寫的富農(nóng)顧涌自動交出自己的土地的場景，實際上帶有極強的歷史想象和虛構(gòu)的成分，對于農(nóng)民來說，土地就是生命，作為一個小生產(chǎn)者，其自私、狹隘、保守、落后等決定了他不會輕易地把自己勞動的成果拱手相讓。作者之所以這樣塑造都是為了回應(yīng)當(dāng)時的時代語境——土地改革的政策，“限制中農(nóng)。”

（二）毛澤東《講話》與時代話語語境

毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》確立了革命文學(xué)的方向和性質(zhì)，特別是呼吁廣大作家改變立場，改造自己的世界觀。從此廣大作家積極學(xué)習(xí)政治，參與政治，用筆桿子為鞏固政權(quán)服務(wù)。于是，丁玲就順應(yīng)著《講話》所給與的思考問題的角度，對現(xiàn)實的問題進行貼標簽式的認識。土地革命主要的斗爭對象是地主階級，于是在丁玲的小說中，錢文貴、李子俊等就被塑造成無惡不作的惡霸；土地革命的基本方針是“限制中農(nóng)”，于是在《太陽照在桑干河上》中，顧涌這一中農(nóng)的形象就被塑造成為自覺接受黨的改造，把自家的土地?zé)o償貢獻出去的藝術(shù)形象；當(dāng)時政治語境要求為共產(chǎn)黨的奪取政權(quán)建立政權(quán)取進行合理性的論證，而取得革命勝利的根本保證是黨的先進性，于是在小說中就塑造了章品這一完美崇高的老黨員的形象；塑造了張裕民、程仁這些在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷前進的新黨員的形象。農(nóng)村存在著一撥人對于另外一撥人的斗爭，這些在丁玲的眼中被描寫為階級斗爭。雖然土地革命是真實存在過，并且丁玲作為那個時代的人，她也親身經(jīng)歷過，但是由于受當(dāng)時歷史話語環(huán)境的制約，她對于當(dāng)時實際存在的歷史的理解與把握實際上已經(jīng)不可避免地預(yù)先被那個時代規(guī)定了。在丁玲的小說中，階級斗爭被描寫地相激烈，但是某種意義上來說，正事由于現(xiàn)實需要，政治家，作家等創(chuàng)造出了“階級斗爭”的歷史概念，用這些概念體系來想象出了一部革命史，一部斗爭史，一部成長史。

（三）現(xiàn)代性的歷史觀

所謂的“現(xiàn)代性”就是對于歷史的把握是完整的，有中心的，有本質(zhì)的，對于事物發(fā)展的基本趨勢認為是曲折前進的，認為新事物終究會代替舊事物，表現(xiàn)出頑強的生命力。“現(xiàn)代化的歷史觀”在中國被普遍采用。于是在丁玲的小說中，革命的形式是一片大好的，即使革命的進程中謠言四起，遇到了挫折，也不過是為革命的前進積蓄力量。人的發(fā)展都遵循著由惡到善，甚至對于地主錢文貴大家都還抱著善良的感召之心，人的發(fā)展都是遵循著由“不完美，不崇高”到“完美，崇高”的

歷程。

綜上，中國的現(xiàn)代性是整個世界現(xiàn)代性的組成部分之一，但是中國的現(xiàn)代性又有自己的特殊性，主要表現(xiàn)為“現(xiàn)代性的激進化發(fā)展”。從大的時代背景來看，現(xiàn)代性的歷史觀是作家的根本歷史觀，從中國社會的特殊性來看，《講話》所建立起的無產(chǎn)階級革命文藝的話語模式成為作家語言體系的最主要的構(gòu)成部分，這兩種因素的的作用下，使得作家形成了一定的概念想象，文學(xué)作品中的“當(dāng)下”就是這種概念想象圖示的自我表達。從這個意義上來說，人是不自由的，從一開始就在一定程度上被決定了對于整個當(dāng)下的理解方式。所以，無論個人怎么掙脫，他都是先被當(dāng)下的話語環(huán)境決定了之后才去把握“當(dāng)下”。人創(chuàng)造出語言束縛了自己，因此人是可悲的。

參考文獻：

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