淺談對文化語言學(xué)的認識

摘 要：文化語言學(xué)是研究語言與文化的關(guān)系——語言所蘊含的民族文化內(nèi)涵，以及民族文化對語言的存在形式和演變怎樣產(chǎn)生影響的一個語言學(xué)分支學(xué)科，它在20世紀80年代中期出現(xiàn)以來產(chǎn)生了廣泛影響，受到不少學(xué)者的關(guān)注，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。本文主要從語言與文化的關(guān)系、文化語言學(xué)的三大流派兩方面來談自己對文化語言學(xué)的認識。

關(guān)鍵詞：文化語言學(xué)；語言與文化；三大流派

作者簡介：趙平，現(xiàn)就讀于聊城大學(xué)文學(xué)院，為2011級漢語言文字學(xué)研究生。

[中圖分類號]：H08 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-19--01

一、語言與文化

語言與文化之間的關(guān)系，通俗地講，語言像一面鏡子反映著民族的全部文化，又像一個窗口揭示著該文化的一切內(nèi)容。而文化又是語言賴以生存的根基，是語言新陳代謝的生命源泉。語言是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，在它的形式與意義、起源與發(fā)展、靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動態(tài)演變等方面都會或多或少、或深或淺地受到文化的影響與制約。

文化語言學(xué)，顧名思義，是研究語言與文化之間的關(guān)系的學(xué)科。關(guān)于語言與文化的關(guān)系，古今中外的學(xué)者都對其做過論述。在國外，較早進行這方面研究的是威廉·馮·洪堡特，他是第一個從系統(tǒng)的純語言學(xué)的角度對文化學(xué)——語言學(xué)做創(chuàng)造性的闡述的德國科學(xué)家，他在著名論文《論爪哇島上的卡維語》的導(dǎo)論《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對人類情神發(fā)展的影響》中， 首次提出了語言結(jié)構(gòu)與人類精神的互相影響，最有創(chuàng)造性地論述了語言是一個民族的世界觀的觀點。美國語言學(xué)家薩丕爾說過一句名言：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”這句名言體現(xiàn)他十分強調(diào)語言的文化意義。波蘭裔英籍人類學(xué)家馬林諾夫斯基在調(diào)查非洲語言的過程中發(fā)現(xiàn)，要研究一種語言，必須與調(diào)查它的社會文化結(jié)合起來。在我國，研究語言與文化的關(guān)系古已有之。在漢代以后一直到清代， 在大量經(jīng)籍注疏中早就有許多研究詞義和古代文化關(guān)系的內(nèi)容。二十世紀五十年代初有羅常培的專著《語言與文化》問世，該書雖然篇幅較短，但書中在六個方面，即從語詞的語源和變遷看過去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度，詳細地闡述了語言與文化的關(guān)系。

從古今中外的學(xué)者對語言與文化的關(guān)系的論述可以看出，語言與文化聯(lián)系緊密，語言是文化的載體，同時語言又是一種文化樣式。說“語言是文化的載體”，是立足于語言，從語言的角度的來審視文化，以文化為考察對象；說“語言是一種文化樣式”，則是立足于文化，從文化的角度來審視語言，以語言為考察對象。

二、文化語言學(xué)的三大流派

文化語言學(xué)在二十世紀八十年代中期出現(xiàn)，在很短的時間內(nèi)風(fēng)行國內(nèi)，引起不說學(xué)者的興趣。從文化語言學(xué)興起之初，不同的研究者就對它有著不同的理解和追求，表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和地位。1987年，刊登在《語文導(dǎo)報》上的三篇論文：游汝杰的《語言學(xué)與文化學(xué)》、申小龍的《二十世紀中國語言學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折》和陳建民的《文化語言學(xué)說略》，反映出對文化語言學(xué)的三種不同主張，這三種主張后來也就成為文化語言學(xué)的三種流派：文化參照派、文化認同派、社會學(xué)派。

（一）文化參照派

文化參照派注重語言與文化的參照比較研究，主張研究語言與文化相互滲透及影響的關(guān)系，從語言到文化，又從文化到語言進行雙向研究。游汝杰是文化參照派的代表人物。他主張文化語言學(xué)是語言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科，不僅要在文化的背景中研究語言，而且要利用語言學(xué)知識研究文化學(xué)，或利用文化學(xué)知識研究語言學(xué)； 他還主張不僅研究共時現(xiàn)象，也研究歷時現(xiàn)象，更重要的是它力圖把語言學(xué)和文化學(xué)結(jié)合起來研究，以達到互相促進的目的。 可見，這一派的文化語言學(xué)研究是主張“雙向”（語言和文化）、“交叉”（共時與歷時）研究的。

（二）文化認同派

文化認同派注重對漢語的文化功能進行研究，認為漢語不僅是漢文化的載體，也是漢文化的結(jié)晶，追求漢語與漢民族文化之間的一致性。這一學(xué)派的代表人物是申小龍。他認為，語言不僅是文化的載體，也是文化的結(jié)晶；語言是所有人類活動中最足以表現(xiàn)人的特點的，是打開人類心靈深處奧秘的鑰匙；語言是人類得以超越許多生物性的限制，構(gòu)成文化模型并傳諸后世；語言是人類看待世界的一種樣式，不同的語言反映出不同民族看待世界的不同樣式；要從事語言研究，必須與民族文化精神取得高度的一致；研究漢語，就是要在漢語與漢民族文化之間找到共同性；語言有著多重屬性，但本質(zhì)屬性是人文性；文化語言學(xué)所要研究的是語言的本體，它是關(guān)于語言本體的學(xué)科，中國文化語言學(xué)才是唯一符合漢語實際的語言學(xué)學(xué)科。

（三）社會學(xué)派

社會學(xué)派注重探求在社會背景下的語言變異和運用規(guī)律。社會學(xué)派的代表人物是陳建民，他的心目中，文化語言學(xué)有兩個交接點：一是同社會語言學(xué)交接，一是同交際語言學(xué)交接。他認為，文化的創(chuàng)造性往往離不開語言，語言的變化和發(fā)展也離不開文化；文化語言學(xué)要重視語言交際價值的研究，語言的本質(zhì)屬性是交際性；在不同的語言環(huán)境中，往往會出現(xiàn)不同的語言交際形式，因此，文化語言學(xué)應(yīng)該重視研究語言的變異，重視從動態(tài)的角度來觀察語言；結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)屬于描寫型的研究，文化語言學(xué)屬于闡釋性的研究，文化語言學(xué)并不是一概否定結(jié)構(gòu)語言學(xué)的作用，也不是一概反對描寫，結(jié)構(gòu)的描寫只是手段，不是目的，要強化語言研究的人文性，要與社會文化聯(lián)系起來進行研究；文化語言學(xué)是一門邊緣性學(xué)科，它研究的是語言與文化的關(guān)系。

這三種流派雖然各有自己的主張，但也有一些共同的觀點。他們都認為語言與文化關(guān)系密切，必須把漢語置身于漢文化的大背景下才能了解其真實面貌，對把漢語當(dāng)做超脫漢文化、超脫語言主體的純符號系統(tǒng)的研究現(xiàn)狀表示不滿，他們都注重語言的表達功能。

參考文獻：

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