波德萊爾的獨(dú)特美意識(shí)

摘 要：偉大詩(shī)人波德萊爾對(duì)法國(guó)乃至整個(gè)世界詩(shī)壇的影響是巨大的。他的詩(shī)歌內(nèi)容以及藝術(shù)手法都具有魅力非凡的獨(dú)特性，通過(guò)描寫(xiě)丑惡的事物表現(xiàn)出獨(dú)特美。本文試從波德萊爾的獨(dú)特美的界定、獨(dú)特美存在的合理性以及獨(dú)特美存在的意義幾方面論述波德萊爾詩(shī)歌的獨(dú)特美。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；獨(dú)特美；合理性

作者簡(jiǎn)介：蘇紅，生于1988年8月24日，性別：女，漢族，籍貫：吉林四平，河北大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-19--01

前言：

波德萊爾（1821-1867），法國(guó)著名詩(shī)人，象征主義文學(xué)的鼻祖，現(xiàn)代派詩(shī)歌的先驅(qū)。他處在一個(gè)過(guò)渡的時(shí)代，當(dāng)時(shí)浪漫主義思想開(kāi)始走下坡路，古典主義思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，唯美主義思想日益發(fā)展，波德萊爾具有反傳統(tǒng)思想，對(duì)丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了猛烈地抨擊和揭露，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)美好生活的向往。他的詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法都具有魅力非凡的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。波德萊爾對(duì)法國(guó)乃至整個(gè)世界詩(shī)壇的影響是巨大的。

一、波德萊爾獨(dú)特美的界定

美的問(wèn)題，波德萊爾在很多地方都曾涉及，究竟什么是美，在他看來(lái)，“詩(shī)的最偉大、最高貴的目的”是“美的觀念的發(fā)展”，他認(rèn)為詩(shī)人最神圣的責(zé)任是追求美。他說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)不過(guò)是，也僅僅是人類對(duì)一種最高的美的向往”。

對(duì)美他有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在《惡之花》這部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會(huì)病態(tài)的象征主義詩(shī)歌巨作中有所體現(xiàn)。對(duì)于什么是美，他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了美的定義，我的美的定義。那是某種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測(cè)的東西……神秘、悔恨也是美的特點(diǎn)。”“不規(guī)則，就是說(shuō)出于意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點(diǎn)和基本成分”。他羅列了十幾種生成美的精神，例如冷漠、厭倦無(wú)聊、兇惡、無(wú)動(dòng)于衷等，其中大多數(shù)都與無(wú)聊、抑郁相關(guān)。這些在多數(shù)人看來(lái)是悲觀的、憂郁的，但他眼中這些被認(rèn)為“愉快是美的最庸俗的飾物，而憂郁才可以說(shuō)是它的最光輝的伴侶，以至我?guī)缀踉O(shè)想不出一種美是不包含不幸的”。正所謂“美總是古怪的”“美總是令人驚奇的”。他認(rèn)為任何美本身都包含絕對(duì)美和特殊美。他說(shuō)“如同任何可能的現(xiàn)象一樣，任何美都包含某種永恒的東西和某種過(guò)渡的東西，即絕對(duì)的東西和特殊的東西。絕對(duì)的、永恒的美不存在，或者說(shuō)它是各種美普遍的、外表上經(jīng)過(guò)抽象的精華。每一種美的特殊成分來(lái)自激情，而由于我們有我們特殊的激情，所以我們有我們的美。”從中我們可以看出，美是不斷發(fā)展變化的，永恒不變的美是不存在的，“美”以獨(dú)特的樣式存在。美的獨(dú)特性又與現(xiàn)代性、過(guò)渡性密切相關(guān)，美寄身于現(xiàn)代性、過(guò)渡性。

提倡獨(dú)特美是波德萊爾的真正興趣。他拋棄了原有的觀念，即倡導(dǎo)文學(xué)作品應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活作為表現(xiàn)對(duì)象，他認(rèn)為有多少種追求幸福的方式就有多少種美。《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》文章的開(kāi)篇波德萊爾便談?wù)摿恕懊馈r(shí)式和幸福”，他在話語(yǔ)中表達(dá)了一種對(duì)美的態(tài)度，即對(duì)美的現(xiàn)代性的提倡。文章開(kāi)端介紹人們看畫(huà)展，有些人只在名畫(huà)面前停留，只看古代名家名作，全然忽略了當(dāng)代的一些畫(huà)作，盡管它們很有趣味。從中我們可看出波德萊爾的態(tài)度，“無(wú)論人們?nèi)绾蜗矏?ài)由古典詩(shī)人和藝術(shù)家表達(dá)出來(lái)的普遍的美，也沒(méi)有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時(shí)的美和風(fēng)俗特色。”他認(rèn)為具有現(xiàn)代性的美是快速、短暫、變化、偶然的。他想提示人們不能忽略和輕視藝術(shù)中短暫的、過(guò)渡的成分，這也是藝術(shù)中非常重要的一部分。

二、獨(dú)特美存在的合理性

波德萊爾生活的時(shí)代，資本主義迅速發(fā)展，各種矛盾趨于激化，物質(zhì)財(cái)富逐漸集中化，道德水平普遍降低，資本從自由走向壟斷，巴黎公社革命震動(dòng)了資本主義世界。一些知識(shí)分子一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類自身感到失望，另一方面對(duì)暴力革命感到恐慌，他們厭棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用超自然的純粹的美來(lái)自我麻痹，躲進(jìn)藝術(shù)的象牙塔，尋求心靈的慰藉，波德萊爾便是其中的一位。如此的現(xiàn)實(shí)世界，為波德萊爾在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，使其突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)原則，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，表現(xiàn)了獨(dú)

特美。

波德萊爾的特殊身世，也對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。他出生于法國(guó)巴黎，自幼喪父，母親改嫁，對(duì)于幼小的他無(wú)疑是一種巨大的打擊，心里產(chǎn)生憂郁情緒和孤獨(dú)感。在路易大帝中學(xué)讀書(shū)時(shí)成績(jī)優(yōu)異，后來(lái)因違反紀(jì)律被開(kāi)除。在巴黎，他博覽群書(shū)，結(jié)交名流，生活浪蕩，以至后來(lái)貧困潦倒。一個(gè)遭際不幸的人會(huì)比常人更敏銳地感受到他所處社會(huì)和時(shí)代的不幸，飽經(jīng)人生坎坷的波德萊爾看到了世界的另一種色彩，丑與惡中蘊(yùn)含著“美”。

各種社會(huì)哲學(xué)思潮中，人道主義、非理性主義、悲觀主義和無(wú)政府主義等都對(duì)波德萊爾產(chǎn)生了重大的影響，滲透到他的創(chuàng)作中。他將生活的苦與樂(lè)，瞬間和永恒的感受，融入作品之中。描繪丑惡的事物，流露憂郁的情愫，使丑惡的花朵綻放。

波德萊爾描寫(xiě)惡是為了更全面深刻的揭露和抨擊惡，并不是表象上的贊揚(yáng)惡。在他看來(lái)，為了更好地展現(xiàn)美，通過(guò)惡的形式來(lái)表達(dá)，因?yàn)閻旱臇|西，例如悲傷、不幸、 抗?fàn)幧踔了劳鰰?huì)以一種更震撼、更深刻的方式觸動(dòng)人心，發(fā)人深省。這種意義上的美會(huì)更有意味，更讓人深有感觸，更讓人銘記于心。

波德萊爾所處的時(shí)代社會(huì)和生活經(jīng)歷和對(duì)藝術(shù)的追求是形成這種獨(dú)特美意識(shí)的源泉。他帶著憂郁、孤獨(dú)、畸形的心理去追求美、幸福、光明和理想，但他并未找到出路。卻因其情感的醇厚濃郁，意象的新奇獨(dú)特，天才般的詩(shī)歌藝術(shù)魅力，在世界文壇迸發(fā)出另類耀眼的光芒。

三、小結(jié)

在波德萊爾看來(lái)，“惡”必須經(jīng)過(guò)審美化藝術(shù)化，才能顯示出現(xiàn)代的美。他的獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)觀是唯美主義理論中不可替代的組成部分，他不僅為唯美主義增加了以丑審美的美學(xué)原則以及象征主義因素，打破了古典美學(xué)“真善美”一體的理論原則，而且為唯美主義運(yùn)動(dòng)增添了新的發(fā)展因素，促使其逐步向高潮發(fā)展。

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