論老舍小說中“新女性”形象缺失原因

摘 要：老舍小說中鮮有同時代其他作家常塑造的自由浪漫、獨立自主的“新女性”形象，卻有一批自私、殘忍、虛榮的“偽新女性”。特殊的家庭背景對老舍的女性觀的影響及老舍以男性作家的立場對作品中女性的規范是其成因之一；平民出身對社會現實的深切透徹的體悟和洞悉，對精英知識分子改造國民方式的反思得出的“簡捷改造論”是老舍不塑造“新女性”形象更深層次的原因。

關鍵詞：“新女性”；平民意識；“簡捷改造論”

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26-0-02

老舍小說中的女性形象大致可以分為三類：一是傳統溫婉型，她們賢淑溫順，如《駱駝祥子》里的小福子，《四世同堂》里的韻梅；一是悍婦型，她們自私、霸道、貪婪，如《牛天賜傳》里的牛太太，《正紅旗下》里的姑母和大姐婆婆；另一類女性，標榜新潮時髦，燙卷發，穿高跟鞋，以露出多半條大腿為榮，借“解放、自由”的旗幟來滿足虛榮心，她們自私自利，霸道甚至不通人性，我稱之為“偽新女性”，如《四世同堂》里的大赤包、胖菊子。

五四之后，女性解放成為很多作家著力表現的主題，獨立、自由、革命、浪漫的“新女性”成為作家們熱衷于刻畫的對象，新女性形象群成為當時文學作品中一道突出的風景線。但老舍并未順應時代潮流，小說中并沒有出現“新女性”形象，“偽新女性”形象卻并不罕見。本文將從以下三個方面探析其原因。

一、男性立場對女性的規范和塑造

在中國，男尊女卑的傳統已有上千年的歷史，女性一直以來都被看做是男性的附庸。在文學世界里，男作家不知不覺就會對他們筆下的女性形象進行一定的規范，這是對社會習俗的認同，更是一種加強。17世紀的女權主義者普蘭·德·拉·巴雷指出：“男人寫的所有關于女人的書都值得懷疑，因為他們既是法官，又是訴訟當事人。[1]男性書寫必然會帶有男性規范的痕跡，會自覺不自覺地在文本中表露出男權意識。

受狄更斯的影響，老舍小說的筆墨是飽蘸感情的，作者對小說人物的喜惡在文字間表露無遺。我們不難發現，在老舍的小說中，寫到傳統的賢淑女性，老舍都以贊賞的口吻來敘述，而提及悍婦型的女性，小說則會充滿尖刻的嘲諷以表達厭惡之情。《四世同堂》里的韻梅，性情溫順敦厚，其外表也被塑造得嫻靜典雅，處事也井井有條。相比之下，《正紅旗下》里強勢又自私的大姐婆婆，老舍就用了很多諷刺的比喻：“她的兩腮多肉，永遠陰郁地下垂，像兩個裝著什么毒氣的口袋似的。”“當閻王奶奶打扮起來的時候，就和盛裝的大姐婆婆相差無幾。”[2]在外貌的描寫上，老舍繼承了傳統小說對于女性塑造的既成模式——傳統溫婉的女性是美的，悍婦們必定丑的不堪入目。可以看出，老舍作為男性作家的男性規范意識是不可避免的。

老舍女性觀的形成跟他的成長環境密切相關。老舍自幼生長在一個貧苦的旗人家庭，父親早逝，全家靠母親和姐姐們支撐，這種家庭氛圍熏陶著老舍的性情和觀念。母親和姐姐們的勤苦堅強、任勞任怨的個性使老舍對傳統女性形象的偏愛和尊重，也影響到老舍作品中女性形象的塑造。這種平民階層的出身使他保持著傳統的倫理情懷，評判理想女性的標準和尺度偏于傳統，對男性女性在社會上和家庭中的角色定位也是傳統的。因此，在作品中老舍會將他的標準外現，在文本的構建中以一種強硬的姿態去塑造女性形象。從某種意義上說，老舍作為一個男性作家，必然會在一定程度上帶有男性書寫模式的印記。

雖然老舍保留著較強的傳統家庭觀和婚姻觀，但他在作品中也充分表現出尊重女性、男女平等先進的思想和現代意識，欽佩、推崇有著自由理想的女性。“新女性”形象的缺失還有更深層次的原因。

二、平民知識分子對女性的現實主義觀照視角

學者關紀新曾指出：“假如我們回眸一下中國現在文學發展的前期以至于中期，便會發現，在有成就的作家當中，其多數人都來自于社會的中上層家庭，像老舍這樣出身于社會底層的作家，并不多見。”[3]出身寒門的特殊生活體驗對老舍創作的影響是值得探究的。

五四文學的先驅們多是精英知識分子，他們的社會經歷和所接受的教育賦予了他們熱烈的激情和浪漫的情懷，他們很少能夠真正理解民眾的生存境遇，也不能真正尋出底層民眾的落后的原因，似乎認定下層窮苦大眾的劣根性是原罪。在作品中，他們會毫不留情地批判底層民眾的劣根性。在女性解放的問題上，茅盾、巴金、蔣光慈筆下塑造的“新女性”群體就成為高高在上的自由女神，指向女性應走的道路。但因為與下層民眾的疏離，這種指引更多時候只能成為美好的愿望。

然而老舍是平民知識分子，他更了解平民的困苦處境和心理特征。老舍的平民出身使他的思維方式不同于精英知識分子們，溫和、現實、不狂狷。老舍貫穿于其文學作品中的平民意識十分顯著，在描寫大眾的生活時更客觀，更理性，更現實主義。處于社會下層的民眾沒有機會也沒有意愿接觸和接受先進的思想文化，肚子餓的基本問題沒有解決，他們無暇顧及精神、思想層面的建設。精英知識分子的啟蒙思想和建議只能停留在精英的群體之間，成為彼此交流和鑒賞的材料。當他們的思想被介紹到社會下層群體中時，就會不可避免的被曲解。

老舍熟知下層民眾的精神風貌，深知他們的愚昧和落后。千百年來的封建思想在他們的腦海里深深扎下了根，他們潛意識里認同等級制度，骨子里帶著一代代人都有的奴性；他們有小市民的自私；他們沒有受過教育，也不愿意去讀書學知識，他們不能理解什么是真正的自由和獨立。他們會將自由、個性理解為守住面子，將爭取權利理解為自私和唯利是圖。在這樣的現實中，普通民眾里不可能出現被精英知識分子所贊賞的“新女性”，只會出現一群被異化的怪物，只會出現自私霸道、貪慕虛榮的“偽新女性”。

三、對“簡捷改造論”的否定

老舍并不是純粹的平民。他接受過良好的文化教育，飽讀詩書；雖未直接參與五四運動，但很大程度上受到了五四精神的影響；另外，他旅居國外幾年，較多接觸了西方現代人文思潮，接受了西方現代文明的熏陶。老舍具有現代知識分子的叛逆精神，獨立品格，文明追求，價值取向。

老舍沉重的現實主義帶有灰色的悲觀印記，然而究其原因，我們可以看出老舍對精英知識分子所指出的改造民國和國家的道路的質疑，對國家未來的獨立思考。

在其小說《趙子曰》中，老舍詳細闡釋了“簡捷改造論”：“洋人們發明了汽車，好，我們拿來坐；洋人們發明了煤氣燈，好，我們拿來點。洋人發明什么，我們享受什么，洋人日夜的苦干，我們坐在麻雀桌上等著，洋人在精神上豈不是我們的奴隸！”“改造中國是件容易的事，只需大總統下一道命令：叫全國人民全吃洋飯，穿洋服，男女抱著跳舞！這滿夠與洋人爭光的了！至于講什么進取的精神，研究，發明等等，誰有工夫去干呢！”（《趙子曰》第九）對當時的思想啟蒙的復雜性，老舍作了獨特的理解，并且表現出擔憂。

老舍作品中大量的“偽新女性”形象便是對“簡捷改造論”的否定、批判的物化。“偽新女性”與“新女性”是一個枝椏上的兩個果實。“偽新女性”不懂新思潮是什么，只懂得盲目模仿西方婦人們的裝束。她們描眉敷粉，露臂曝腿，“把頭燙的跟窩窩頭一樣”、 “血紅嘴唇”，挽著丈夫招搖過市，卻根本看不到亡族滅種的危機。她們的爭取權利只是滿足欲望。《四世同堂》里大赤包自詡是獨立的女強人，卻甘為日軍的“所長”，并用自己的職務之便發展暗娼，從中獲利。《陽光》中的“我們”，“顧衣裳與打扮還顧不來，哪有工夫去管功課呢”。從這些尖銳的嘲諷和批判中，我們看出了老舍對“簡捷改造論”造成的惡果的痛心。對“簡捷改造論”的否定，是老舍小說中“偽新女性”形象出現的原因，也是新女性形象缺失的原因。

四、結語

老舍是平民知識分子，又是現代知識分子。普通平民與現代作家兩種心理力量的相互牽制和矛盾造就了老舍與其他精英知識分子的差異。與先進的精英知識分子相比，老舍是保守的，叛逆的不夠徹底。但另一方面，老舍也更為清醒和冷靜。精英知識分子作品中的“新女性”群體，是他們浪漫與希冀的化身，是他們在文學世界中構建的烏托邦。但這種理想與民眾生活上和思想上存在斷層，使得文學的啟蒙作用收效甚微。老舍以平民知識分子的身份描述真實的下層民眾的生活境況和心路歷程。“新女性”形象的缺失和“偽新女性”形象的塑造，體現出老舍對國民劣根性的批判，也表現出老舍對精英知識分子改造國民方式的反思，使老舍的小說具有了雙重批判性。

注釋：

[1][法]西蒙娜·徳·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.17

[2]老舍.老舍精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006.169-172.

[3]關紀新.別樣慘淡的“人之初”[J].滿族研究，1996（04）.

參考文獻：

[1]曾廣燦，吳懷斌.老舍研究資料[C]，知識產權出版社，2010.

[2]王俊虎.老舍與曹禺比較研究[M].中國社會科學出版社，2009.

[3]關紀新.別樣慘淡的“人之初”[J].滿族研究，1996（04）.

[4]老舍.老舍精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006.

[5]西蒙娜·徳·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.