安吉拉卡特對《美女與野獸》的解構(gòu)與重構(gòu)

摘 要：安吉拉·卡特是二十世紀(jì)著名的英國女性主義作家。她的寫作風(fēng)格多變，尤以童話改寫著稱。在《染血之室與其他故事》中，她對傳統(tǒng)童話《美女與野獸》做了兩個不同版本的改寫，分別進(jìn)行了對這一童話的解構(gòu)與重構(gòu)，從而凸顯出作者的女性主義主題。

關(guān)鍵詞：安吉拉·卡特；解構(gòu)；重構(gòu)；女性主義

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26-0-01

安吉拉·卡特（1940-1992）是二十世紀(jì)著名的英國女作家。她的寫作風(fēng)格雜糅了魔幻、哥特、女性主義等技巧，以改寫經(jīng)典童話、顛覆父權(quán)文化著稱于文壇。《染血之室與其他故事》是卡特最為著名的一個短篇集。在這部集子中，卡特運用強大的想象力與文字功底，為我們展現(xiàn)了一個奇幻華美、詭異幽幻的世界。而其中所滲透的女性主義視角亦敏銳清晰，引人深思。卡特對傳統(tǒng)童話故事《美女與野獸》的兩個改寫版本，就如同這本集子中的一對孿生姐妹，一先一后，巧妙地體現(xiàn)著整本故事集的完整性。卡特先在第一個版本《師先生的戀曲》中，通過展現(xiàn)兩性性格的差異解構(gòu)原故事；而后，在第二個版本《老虎的新娘》中，通過將女性性欲完全展現(xiàn)延伸，來達(dá)到重構(gòu)的效果。

卡特曾在《虐待狂的女人》中，借助薩德的描寫增強她自身寫作中的女性主義主題——反神話支配的女性性權(quán)利。她認(rèn)為，薩德的色情作品的獨特之處在于，他借助文字來揭露，而非掩蓋，并表明性關(guān)系真實存在于“純粹專制壓抑下的不自由的社會”中。卡特對薩德的興趣，來源于他對性在維系社會地位作用上所起到的重要作用的揭露。“由于他[薩德]并非一個宗教人士，而是與政治相關(guān)的，因此，他沒有把女性性欲看做道德困境，而是一種政治現(xiàn)實。”同年，卡特發(fā)表了《染血之室與其他故事》。其中，她對傳統(tǒng)童話故事的改寫毫無意外地試圖展示父權(quán)控制下的社會并非我們想象的那么堅不可摧。在她的童話改寫中，卡特向我們描述了這些傳統(tǒng)童話偽裝下的事實：女性的貞潔被作為統(tǒng)治階級財產(chǎn)權(quán)利的一種象征與保證。

卡特在《師先生的戀曲》中解釋了，原始的浪漫愛情觀念所依賴的物質(zhì)交換體制是有其基礎(chǔ)的。她凸顯了一個有歧義的句式，讓人搞不清楚被買賣的究竟是美女，還是玫瑰：“甚至都沒剩下足夠的錢去給美女買/去買美女，他的小女孩兒，他的小寵物，一支她說她想要的白玫瑰。”白玫瑰，象征了美女作為商品的社會地位，而后，變成了在野獸與美女父親這兩個男性之間私人屬品的交換的象征。野獸的房產(chǎn)，顯示著他男權(quán)，是“權(quán)利的場所”。就好像美女是他父親所擁有的“小女孩兒，小寵物”一樣，野獸也習(xí)慣于成為一切美麗、珍貴物品的占有者。卡特著重刻畫了一個由男性定義的經(jīng)濟(jì)社會的堅不可摧，美女，雖然有意識但卻毫無能力去反抗自己作為一種交換品的地位：“[…]她留了下來，面帶微笑，因為父親希望他這么做”。結(jié)尾處，美女迫切地把自己獻(xiàn)給野獸，就好像她擔(dān)心自己會被拒絕一樣：“如果你愿意留我，我就永遠(yuǎn)不離開你。”顯然，卡特已經(jīng)對美女接受自己附屬品的地位這個事實很不耐煩了，她后來曾經(jīng)評論道，原版故事中提到野獸說自己因為美女快要死了，這簡直是“一個道德綁架的廣告，在當(dāng)時唯一正確的回答應(yīng)當(dāng)是‘那么，死吧。’”但是，在她自己的改寫版本中，這種反抗并未出現(xiàn)。相反，我們讀到的是師先生對于剛剛獲得新寵的沾沾自喜：“你知道嗎？[…]我想今天我或許可以吃下一點早餐，美女，如果你愿意陪我吃的話。”卡特通過對比故事中，男（師先生與美女的父親）——女（美女）兩性間心理行為的反差，來達(dá)到充分展現(xiàn)男權(quán)社會下，男性對于女性的極度占有與不屑。女性，就像是物品一樣，被占有，又會隨時被交換。

而在卡特的第二個改寫版本《老虎的新娘》中，她給予美女了一個完全不同的表達(dá)女性性欲的敘述模式。首先，卡特把在第一個故事中美女自愿為深愛著的父親犧牲自己一切，改寫為一個幼稚的自大狂父親因貪圖享樂而把自己的妻女輸?shù)舻墓适隆?/p>

在《師先生的戀曲》中已經(jīng)被清晰勾畫的那種女性商品化的價值觀，在《老虎的新娘》中又一次被強調(diào)。不同的是，這則故事中的美女得到了話語權(quán)，卻也突出了女性存在于父權(quán)社會下的困境：“有些女人迫于環(huán)境必須一聲不吭旁觀愚行，她們特有的憤恨犬儒便是此刻我的心情。”在第一則故事中象征著商品的白玫瑰，在這里卻被美女輕蔑地退還給了父親。當(dāng)野獸要求美女脫衣的時候，她拒絕替父還債并屈服于野獸充滿色情的注視當(dāng)中，這樣的注視在美女看來只會讓自己客觀化，他者化。然而，就如同美女不再是原型中的美女，野獸也不再代表原型中的野獸。他也不再是一個有著獅子外形的男人，而是一只戴著精雕細(xì)刻男人面具的老虎，如同他的身份也是人工制造的一般。美女只不過是他幻想中的罷了。既然二人都被父權(quán)社會排除在外，他們之間的關(guān)系也就脫離了性關(guān)系完全由男性表達(dá)并掌控的男權(quán)社會。最終，老虎第一個脫下了衣服，并允許并要求美女也這樣做。這一舉動，不是將自己的所屬品他者化，而是要讓對方了解“[…]他不承認(rèn)任何不是雙向的合約。”正是被老虎這種克制的獸性也感動，美女最終展現(xiàn)了自己的身體，并且使自己完成了“女人的自然肉體”的轉(zhuǎn)變。在故事的結(jié)尾，野獸舔去美女的皮膚，露出了美麗的獸皮。這里，并非是男性充滿貪婪地企圖占有女性，相反，美女流露了對自身性欲的渴望。她把一個機械的娃娃丟給父親，說“我會給她穿上我的衣服，上緊發(fā)條，送她回去扮演我父親的女兒”至此，美女已經(jīng)成功完成從被交換物品到一個獨立個體的轉(zhuǎn)變。

卡特通過對《美女與野獸》這則傳統(tǒng)童話的兩次改寫，成功地把傳統(tǒng)故事傳達(dá)的女性理應(yīng)在一個男權(quán)社會中甘于成為男性的附屬品的理念進(jìn)行結(jié)構(gòu)，強化了女性他者化的形象。并在第二則改寫中對這一現(xiàn)象加以重構(gòu)，使讀者從女性主義視角重新對自己的社會地位進(jìn)行深層次的思考——女性必須通過反抗來爭取自己較之男性平等的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]Carter， Angela. The Sadeian Woman. 1979； London： Virago.

[2]Carter， Angela. The Bloody Chamber and Other Stories. 1979； rpt. London： Vintage， 1995.

[3]Carter， Angela. Burning Your Boats. 1979. 焚舟紀(jì) （嚴(yán)韻，譯）.南京：南京大學(xué)出版社. 2012.