涼山彝族婚俗中“轉房婚”的實際功能與社會意義

摘 要：涼山彝族婚姻習俗中的“轉房婚”一直被人所忽視，這種婚俗在彝民族社會生產活動中發揮過積極的作用。“轉房婚”的對象都是那些已婚且喪夫的婦女，它只能在特定的環境中發生。本文將膚淺分析涼山彝族婚俗中“轉房婚”的實際功能和社會意義。

關鍵詞：彝族婚俗；“轉房婚”

作者簡介：加洛木呷（1986.3-），性別：男，民族：彝族，籍貫：四川西昌，西南民族大學彝學學院學生，學位：文學碩士，研究方向：彝族語言與文化。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-26--01

一、引言

婚姻是人類社會特有的一種古老、最普遍的社會現象，是建立新家庭或擴大舊家庭的一種制度化的手段。我國各民族的婚姻家庭習慣法內容多樣，博大精深，是婚姻家庭法制內容的重要組成部分，其中彝族的婚姻家庭習慣法獨具特色，形式多樣，內容各異，諸如：“轉房婚”、“姑舅表優婚，姨表親不婚”、“等級內婚”和“家支外婚”等。在被動接受的“轉房婚”中，男女雙方心理會受到消極的影響。但“轉房婚”在特定的環境中更多的是發揮著積極的作用，這種婚俗在民族學、民俗學、人類學等社會科學領域有極高的研究價值，在崇尚科學與文明的今天，我們應正確理解和看待這種婚俗。

二、轉房婚的歷史由來及其表現

（一）轉房婚

“轉房婚”又叫“收繼婚”，在我國各地方的叫法也不計相同，如：陜西、甘肅、湖南、四川等地叫“轉房”、“剉栽”，湖北名曰“續婚”、“挽親”，江蘇等地叫“就婚”、“續婚”、“接梁”，貴州則稱“填房”，浙南叫“續親”。廣西、江西等叫“轉婚”、“轉書”，江西贛南曰“升房”[1]。著名學者林耀華先生在大西南調研時也做過這方面的記載，“在獨龍、景頗、佤、傈傈、彝等民族中，按習俗規定，寡婦是不得外嫁的，如果她堅決要外嫁，必須得到夫家的同意，而且要償付身價錢……妻子作為家里的一宗動產，和家庭的其他財產一樣不能外溢，只能由族內繼承。”[2]漢族的宗法婚姻中也有“兄終弟及”的習俗，也是指“轉房婚”。從這些歷史文獻的記載中可以看出“轉房婚”的歷史由來已久，在我國許多民族的婚俗中都普遍存在著這種現象。由此我們也可以分析出，在社會生產力極端低下，經濟條件相對落后的時代或民族地區，這種“轉房婚”所能夠發生的一些根源。發生在春秋戰國時期的“轉房婚”主要是在貴族階層，且表現為君權對“轉房婚”的干預作用；而發生在近現代的轉房婚主要原因為大多數民眾居住在生產力極落后，社會生活環境惡劣的山區或草原牧區，家庭的糧食供給能力極差。如一家五口人家，如果家里的某一男丁不幸身亡，妻子改嫁他人，那么家庭勞動力在原有的基礎上減少了兩個。可能是出于這一原因，在彝民族的婚姻習俗中，“轉房婚”在當地人們看來是沒有什么異樣或者不妥之處的。另一種原因是出于在婦女丈夫死亡后，其年齡相對不大，并且家庭有較小的小孩，和婦女自身生理和心理方面的原因。彝語說“烏期尼則，臘新核則”即“哥死弟在，牛死肉在”，其意思就是哥死了弟應轉房[3]。現階段隨著人們生活水平和自身科學文化素質的提高，這種婚俗已不被廣大群眾所認可，但個別的地區仍有零星式地發生。

（二）被動式接受的轉房婚

不是所有發生在婚姻習俗中的“轉房婚”都是被婦女和男子所接受的，很多的“轉房婚”是雙方在不得已的情況下接受的。在《清稗類抄》第五冊中提到漢中的轉婚風俗云：“以胞弟妻其孀嫂，謂之轉房，弟若不可，則嫂可以吞房滅倫控之。”可見在漢代民間對“轉房婚”的規定已相當嚴格。被動式的轉房給男女雙方帶來許多消極的影響，同時也可能對家中孩子的心理產生負面影響。在還沒有轉房之前，男女雙方是至親，甚至是公媳關系，但一旦轉了房，雙方的身份發生巨大變化，雙方在心理上一時是難以接受的。被動式的轉房對夫家的家庭也可能會產生一些消極的影響，如婦女和男子在被動地接受轉房后，個人情緒會有很大的變化，這些變化對家庭的生產勞動和家庭和睦氛圍有負面的影響。

（三）主動式的轉房婚

也不是所有的男女都反對這種婚俗，特別是在社會勞動生產力還不不發達、生活水平還極端低下的時期，有些男女還是會主動接受這種婚俗，主動式的轉房其最大的特點就是男女雙方都愿意。在婦女死了丈夫之后，由于及時得到轉房，在心理上會得到安慰，生活的壓力自然也減輕了不少，這樣有利于喪偶婦女留下來照養家庭。乾隆《武鄉縣志》卷二：“更有兄收妻一條，其弟或利其兄資產之厚，其兄或利其弟妻素善持家，輒相匹偶。”主動式的“轉房婚”轉房的時間越久，對家庭的經濟生產活動就越有利，因為男女雙方在勞動過程中能調動雙方的生產積極性，有利于家庭的長期發展。

三、轉房婚的意義與作用

“轉房婚”應屬一種歷史上群婚制的殘留部分，是一種相沿習用的民俗，它具有民俗所特有的習慣性力量與民間傳承性的特點。在世界各國許多民族的婚俗中都有“轉房婚”的遺跡。它豐富了世界各國諸多民族的婚姻習俗，存活的時間也相對較長，曾經也為社會科學研究提供了許多寶貴的資料，為民俗學、人類學和民族學等學科的田野補給了極為豐富的原始素材。

恩格斯在談到這種婚俗時說道：“某氏族的一位姑娘因出嫁而加入夫方團體，當她的丈夫死亡后，為了把財產保存在氏族內部，她必須同她的第一個丈夫的同氏族人結婚而不得同別的任何人結婚”[4]。喪偶的婦女在開始轉房之后，其寡婦的身份可以迅速得到改變，自己在社會中的地位也不會因此而降低，同時避免了和孩子之間的骨肉分離之苦。有另一個男子的照顧，生活壓力也減輕了不少，有利于其身心的健康。

這種婚俗在豐富著世界諸多民族的婚姻習慣法的同時，也為社會科學學科提供了寶貴的田野材料，有極為深厚的研究價值，為我們了解另一民族的社會生活習俗提供了便利。生活在新世紀的我們應用科學、健康、文明及先進的理念去建設我國社會主義法制文化與婚姻習俗法。

參考文獻：

[1]李洪華.石偉.論清代收繼婚陋俗及其屢禁不止的原因[J].蘭州學刊，總第180期 第9期，2008

[2]林耀華等.原史社會史[M].北京：中華書局，1985.6

[3]曾凡貞.淺論大小涼山彝族宗法性的婚姻形態[J].玉林師范學院學報（哲學社會科學）總第22卷第1期，2001

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1972