《黑夜守望》

摘 要：劉醒龍發(fā)表在十月上的《黑夜守望》，是作者采用倒敘的方式，寫陳老小進入彌留之際后，身邊人以回憶他一生的事跡來呈現(xiàn)他的精神，以及在這一過程中，圍繞著陳東風對父親的堅守所發(fā)生的一系列的事。

關鍵詞：文明；代人；沖突

作者簡介：汪帥，女（1989-），遼寧省鐵嶺人，研究方向：中國現(xiàn)當代文學（新時期流派及小說研究）。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36-00-01

一、鄉(xiāng)村文明與城市文明的沖突

《黑夜守望》，為什么是在黑夜？守望的又是什么？黑夜代表著沒有希望和出路，是光明被遮住的黑暗，是在黑暗中艱難地掙扎著尋求光明。而光明就是對鄉(xiāng)村的堅守和期望。城市在現(xiàn)代化的進程中以一種勢不可擋之勢籠罩在鄉(xiāng)村之上，鄉(xiāng)村在黑暗中摸索著前進，以期待走出籠罩在之上的陰影。

陳老小的人生哲學是“人活著就要勞動，能勞動才能說是活著”，這是物質要求和精神追求的雙重滿足。在生活中體現(xiàn)在他所得的勞動模范的獎狀上，這是對他的人生哲學的認可。得獎狀的中斷源于由對勞動的重視到對掙錢的重視的轉換上，在這得與失這間，打破了陳老小的人生哲學，面對著偏離的人生追求，陳老小癱在了床上。這是原始的信仰被打破的無力感的體現(xiàn)。躺在床上的陳老小反反復復喚著“玫——瑰”是他對現(xiàn)代化所帶來的人們思想觀念轉變的不滿的清醒認識。開篇作者就交代“只有吃飽了脹死的人”，這是對在現(xiàn)代文明中只看重物質的不滿，是作者對現(xiàn)代文明的一種批判。人的惰性有了被擴大化的空間，凡事只想著省事，過程被略化，只看重對自己有利的結果。這是現(xiàn)代文明帶來的病癥之一——急功近利。在急功近利里，人們貪圖享受，健康的人性被扭曲。作者借著陳老小這個人物說出了自己對城市文明的入侵的擔憂。陳老小的生活哲學是沒貴，沒有才是最珍貴的。什么都有了，會讓人不思進取；什么都想要有，會讓人不擇手段；而什么都沒有，才能讓人踏踏實實、勤勤懇懇。

對待鄉(xiāng)村文明和城市文明的態(tài)度要以一種對照的眼光去看待，若是以城市文明的眼光去看待鄉(xiāng)村文明，鄉(xiāng)村文明則是貧窮的、落后的、封閉的等等所有不好所建構起來的；若是以鄉(xiāng)村文明的眼光去看待城市文明，城市文明則是異化的、冷漠的等等。所謂對照的眼光就是將兩者放在同一層次上對話，用一種客觀的態(tài)度去審視。理性上的而不是情感上的。面對以城市為代表的現(xiàn)代文化，鄉(xiāng)村是以城市的他者而存在的。而面對以鄉(xiāng)村為代表的農耕文明，城市是以入侵者的姿態(tài)存在的。這兩種姿態(tài)的存在狀態(tài)和方式的不平衡性關照出作家的感性態(tài)度而不是理性的。小說中城市文明以重視錢的立場入侵鄉(xiāng)村，顛覆了人們的價值觀，這是立場的轉變。勞動模范的獎狀被玷污了——由發(fā)給能勞動的人轉而發(fā)給能掙錢的人，陳西風、方豹子兩個人對金錢的欲望和對勞動的排斥的態(tài)度，是城市文明的一種表現(xiàn)。城市文明輕而易舉地就入侵了神奇的鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)村文明卻在現(xiàn)代化的夾縫中艱難地生存甚至是潰敗掉。陳萬勤的那句城市現(xiàn)在太需要陳東風了，是作者對鄉(xiāng)土文明的呼喚，是對鄉(xiāng)土精神和城市文明融合的渴望。

二、老一代人與年輕一代的沖突

城市文明和鄉(xiāng)土文明所構成的沖突就呈現(xiàn)出價值選擇的多元化。小說中的陳西風、方豹子、方月在面對著城市文明與鄉(xiāng)土文明的碰撞時，毫不猶豫地選擇了可以讓自己不勞而獲的方式而不是一勞永逸的方式。而老一代的人，陳老小、方月的母親等人，對城市文明有著根深蒂固地排斥感，對鄉(xiāng)土文明特別是土地有著特殊的感情，尤其說這是一種習慣，不如說這是一種情感上的選擇。面對著城市文明進入的這種變化，對于老一代的人更重要的是擔憂，而不是迎合這種變化，不去迎合，不是不適應而是不去選擇適應。

老一代人作為類型的存在，分為三種情況：陳老小是一類—不僅自己堅守鄉(xiāng)村，并把自己的堅守留給了兒子；方月的母親是一類—自己對土地堅守著不離開，但是對年輕人的離開抱著寬容的態(tài)度，甚至是縱容；陳萬勤是一類—不僅自己不堅守鄉(xiāng)村，而且對年輕一代是鼓勵離鄉(xiāng)。這種態(tài)度的差異和對城市與鄉(xiāng)村的松弛程度，造成了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化過程中被城市入侵。城市對鄉(xiāng)村，是一種入侵，而不是融入；而鄉(xiāng)村對城市，是一種迷失，好像一個因無知而做錯了事的小孩，這一無知的行為決定了整個的一生。鄉(xiāng)村，面對著現(xiàn)代化的突如其來，是一種被動接受的姿態(tài)，還沒來得及奮起反抗，該失去的都失去了。在被動接受的局面，老一代人分別以完全拒絕、部分拒絕、不拒絕的姿態(tài)面對，而年輕一代人以完全拒絕、部分接受、完全接受的姿態(tài)去面對。

年輕人也是類型的存在，分為三類：陳東風是完全拒絕城市，對鄉(xiāng)村是一種肯定的態(tài)度；段飛機是部分接受城市，部分接受鄉(xiāng)村，是一種肯定和否定并存的態(tài)度；陳西風是完全接受城市，對鄉(xiāng)村是一種否定的態(tài)度。陳西風對城市的這種完全接受的態(tài)度一方面來自于受城市思想的改變，一方面也是父親對他的放任態(tài)度；而段飛機的曖昧態(tài)度，在于他的精明，凡有利于自己的都拿來用的態(tài)度，是沒有立場的態(tài)度。而對于陳東風，他是陳老小的繼承人，繼承著陳老小身上所具有的精神。陳老小的逝去，是鄉(xiāng)村文明遺失的一種展現(xiàn)，面對著這種遺失，作者給出的明確態(tài)度是要有人繼承，這個人是陳東風。

這種老年一代人與年輕一代人的對照，老年一代人之間的對照，年輕一代人之間的對照，是城市文明與鄉(xiāng)村文明的對照，進而否定城市文明并肯定鄉(xiāng)村文明。陳東風沒有辣吃的時候，向方豹子借的時候，她的媳婦謊稱沒有；而向方月的母親借的時候，她不僅給了辣醬還有兩瓶蜂乳。這是年輕一代人與年老一代人的對照，接到辣醬之后，就著面條吃的陳東風，由于辣醬太辣，甚至連動感情的時間—反正“沒有思念方月”—都沒有，充斥著自身的，只剩下了辣味。這是工業(yè)化生產出的辣醬，比之自己做出來的辣醬，不知辣出多少倍，但是卻沒有人情味。這是現(xiàn)代化的刺激所造成的情感麻痹。后來吃著自己做出來的辣醬時，陳東風感受到了一種悲傷。這種悲傷的感受是復雜的，是面對著要離開人世的父親的悲傷，更是面對著鄉(xiāng)村文明在城市文明面前的衰落的悲傷。

參考文獻：

[1]丁帆：《中國鄉(xiāng)土小說生存的特殊背景與價值師范》，《文藝研究》2005年第8期。

[2]眷戀與隱憂——論劉醒龍的鄉(xiāng)土情感 職業(yè)圈2007年 第9期