試論《野火》中主人公的自我認(rèn)識(shí)

摘 要：大岡升平的代表作《野火》作為戰(zhàn)爭文學(xué)的杰作之一，在當(dāng)時(shí)的文壇上受到了很高的評價(jià)。《野火》講述了二戰(zhàn)接近尾聲時(shí)，在日本敗局已定的菲律賓萊特島戰(zhàn)場上，被軍隊(duì)拋棄的主人公士兵田村一等兵在島上的特殊經(jīng)歷。在戰(zhàn)場的極端環(huán)境下，孤獨(dú)的主人公做出了自己無法理解的行為。那么在《野火》中彷徨在熱帶自然環(huán)境中的孤獨(dú)敗兵在混亂的極端環(huán)境下是怎樣認(rèn)識(shí)行為混亂的自我的呢？主人公背后的作者究竟想傳達(dá)給讀者什么？據(jù)此，本論試圖論述主人公混亂的自我認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識(shí)；共時(shí)認(rèn)識(shí)；通時(shí)認(rèn)識(shí)；動(dòng)物自我；人性自我

作者簡介：何穎琦，女，天津外國語大學(xué)2011級碩士研究生，日本文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36-0-01

《野火》的主人公的自我認(rèn)識(shí)過程也可以分為縱向和橫向兩個(gè)方向。在自我認(rèn)識(shí)的過程中，為自己定位時(shí)，橫豎兩條坐標(biāo)必不可少。橫向的共識(shí)認(rèn)識(shí)和縱向的通時(shí)認(rèn)識(shí)。

橫向認(rèn)識(shí)是指認(rèn)識(shí)自己的處境，以及通過與自己生活在同一時(shí)間段的他人來對自己進(jìn)行的定位。 縱向認(rèn)識(shí)是指通過對比過去的自己來認(rèn)識(shí)現(xiàn)在自己的一個(gè)過程。

1、共時(shí)認(rèn)識(shí)

被置身于戰(zhàn)場的主人公首先認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境。戰(zhàn)局對日本極為不利的情況下，國家沒有條件去供給士兵，戰(zhàn)場中的士兵陷入了前所未有的境地。在惡劣的戰(zhàn)爭條件下，糧食短缺。主人公最初由于肺病，拿著中隊(duì)發(fā)給的五天的糧食住進(jìn)了醫(yī)院。但是不到五日就被醫(yī)院宣布治愈，被驅(qū)趕出來。走投無路的主人公又回到了中隊(duì)。

“實(shí)在不收留你，總還有一死吧。手榴彈是發(fā)給你干什么的？如今這就是你報(bào)效國家的唯一出路。”手榴彈不再是打擊敵人的武器，成了一個(gè)士兵報(bào)效國家的唯一方式。這就意味著這個(gè)國家不需要士兵，更不需要保衛(wèi)士兵的生命，分隊(duì)長的話無異于對主人公宣判了死刑。在如此被動(dòng)的處境下，主人公對自己有了新的認(rèn)識(shí)。

“沒有目標(biāo)的自由是不可預(yù)測的自由，但至少我一生中的最后幾天可以按我所想的，而不是一個(gè)軍人所想的那樣去自由支配。”主人公意識(shí)到被國家拋棄與此同時(shí)，也獲得了自由，可以不受軍隊(duì)命令行動(dòng)。但是戰(zhàn)場上有自由嗎？ 主人公自身雖然喪失了作為士兵為國家戰(zhàn)斗的意志，已經(jīng)不再是士兵了，但是對于美國士兵和菲律賓當(dāng)?shù)鼐用穸裕锎逵肋h(yuǎn)是一個(gè)“敵人”是作為士兵的存在，只要還在戰(zhàn)場上，他就脫離不了他的士兵身份。這種身份的不對稱性注定了主人公的悲劇命運(yùn)。

主人公試圖在戰(zhàn)場上重新定位自己，孤獨(dú)地尋找著自己的歸屬，他先后加入到被醫(yī)院拋棄的病兵集體，逃兵集體，食人集體中。可是他發(fā)現(xiàn)每個(gè)所謂的集體本質(zhì)上都只是自私自利的個(gè)人集合體。病兵集體都相互警戒著對方，拼死保衛(wèi)著維持自己生命的糧食，在美軍的轟炸中各自逃離。逃兵集體只對主人公身上的鹽感興趣，實(shí)際上并沒有意愿讓殘疾的田村加入其中，擔(dān)心他拖累自己。食人集體以互相殘結(jié)局。主人公最終意識(shí)到通過尋找集體來認(rèn)識(shí)自己是不可能的。

作為士兵被派送到戰(zhàn)場上，但實(shí)質(zhì)上卻是被國家拋棄的殘兵。自己不是病兵一員，不是逃兵一員，也不是食人兵一員。自我認(rèn)識(shí)過程中的共時(shí)認(rèn)識(shí)以失敗告終。

2、通時(shí)認(rèn)識(shí)

在戰(zhàn)爭這種極端條件下，一直以來支撐著主人公的倫理道德受到拷問。

日常生活中處在調(diào)和狀態(tài)的人類的動(dòng)物自我和人性自我在戰(zhàn)爭環(huán)境下不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，最終分裂了。主人公怎么認(rèn)識(shí)自身所起的變化是主人公自我認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。殺人食人肉這些是支撐他的道德相背離的，是他所不能接受的。但是這些卻都是無法否認(rèn)的事實(shí)，是他動(dòng)物性自我的表象。為了統(tǒng)一分裂的自我，主人公采取了罪惡正當(dāng)化，欺騙自我，依托超越者“神”等手段來試圖統(tǒng)合自己。

菲律賓女性發(fā)現(xiàn)日本士兵時(shí)發(fā)出的凄慘叫聲激怒了田村。在精神錯(cuò)亂的狀態(tài)下，他殺死手無寸鐵的無辜者。事后，主人公受到了來自人形自我的譴責(zé)。他開始為自己的行為辯解。戰(zhàn)場上殺人是天經(jīng)地義之事，槍才是殺人的真兇，殺人只是一個(gè)偶然……主人公尋求種種原因?yàn)樽约恨q解。

永松讓他吃“猴子肉”時(shí)，主人公已經(jīng)有了不好的預(yù)感。但是他繼續(xù)任憑永松欺騙自己，吃了人肉，保住了性命。在罪惡感的折磨下，他狡辯認(rèn)為死去的人沒有靈魂，吃非生命物不是罪惡的，吃猴子肉完全是在永松的欺騙下在毫不知情的情況下進(jìn)行的。主人公努力使自己的動(dòng)物性合理化。但是受到良心譴責(zé)的田村的人性自我不能認(rèn)可這種行為，試圖抑制自身動(dòng)物自我的行為。主人公感覺到的巨大的眼睛，出現(xiàn)的幻聽，分裂的身體行為。

動(dòng)物性在吃過人肉后得到了滿足，隱藏起來了。但是動(dòng)物自我的行為說引起的罪惡感如此強(qiáng)大以至于主人公甚至想消滅自己的動(dòng)物本能。但是主人公明白只要是生存的人，就不能保證動(dòng)物性不再出現(xiàn)。在這種未知的恐懼中，主人公用自殺的方式來消滅了動(dòng)物性。共時(shí)的認(rèn)識(shí)和通時(shí)的認(rèn)識(shí)都以失敗告終。痛苦的自我認(rèn)識(shí)過程也以主人公的狂氣和自殺告終。

作品本身描繪了陷入絕望處境中的人的狀況。共時(shí)認(rèn)識(shí)和通時(shí)認(rèn)識(shí)都失敗了，但是它描繪出當(dāng)文明社會(huì)中道德的衣服被一層層剝?nèi)ィ嗦懵愕膭?dòng)物欲求一點(diǎn)點(diǎn)暴露出來時(shí)，人類的極度恐慌與迷茫。主人公努力地記錄著自身內(nèi)外所起的變化，這種記錄本身就是主人公的認(rèn)識(shí)過程。從這個(gè)過程中我們看到了主人公在聲嘶底里地試圖保留下自己作為人類的最后一點(diǎn)尊嚴(yán)所付出的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《大岡升平小說集 上卷》 尚俠 等譯 作家出版社

[2]「審美的な兵士――『野火』の狂気と論理」柴田勝二 平成15年1月『敘説』Ⅱ―05

[3]『大岡昇平研究』 花崎育代著 雙文社出版 2003年10月

[4]論大岡升平《野火》中的知識(shí)分子士兵形象 何建軍 第44卷第4期 2012年7月