生態(tài)批評視野下的有吉佐和子《復合污染》

摘 要：被稱為日本綠色圣經(jīng)的《復合污染》是日本小說家有吉佐和子的作品。與其說是小說，不如說是一本作者經(jīng)過長期實地考察之后的綜合報告書。作者在文中提出了當時日本社會存在的嚴重的環(huán)境問題及對策。作者持文學這一武器，毅然反抗有可能最直接地導致人類滅亡的自然科學和技術(shù)，以及經(jīng)濟和政治，企圖使其知迷而返。本文運用生態(tài)批評理論對其進行解讀，對于我們保護環(huán)境具有很好的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《復合污染》；環(huán)境問題；生態(tài)批評；生態(tài)整體主義；簡單生活

作者簡介：趙菲（1987-），女，漢族，河北保定人，天津外國語大學比較文學研究所，在讀研究生，研究方向：中日比較文學。

[中圖分類號]： I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36-0-01

一、生態(tài)批評理論及其主要觀點

隨著當今科學技術(shù)的高度發(fā)展，以及社會工業(yè)化和城市化進程的加快，人類經(jīng)濟取得快速發(fā)展，但是同時也帶來了巨大的環(huán)境破壞。在當今愈演愈烈的生態(tài)危機面前，文學怎么能夠不直面如此嚴重并且還在不斷惡化的生態(tài)現(xiàn)實呢？生態(tài)批評就是在這種背景下產(chǎn)生的。

生態(tài)批評發(fā)端于美國，國內(nèi)生態(tài)批評學者王諾在總結(jié)前人的基礎上對生態(tài)批評下了如下定義：生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導下探討文學與自然之關(guān)系的文學批評。它要揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。

二、《復合污染》中所揭露的環(huán)境問題

20世紀50、60年代是日本戰(zhàn)后經(jīng)濟高速增長時期，為了追趕歐美先進工業(yè)國家，提高國際競爭力，日本以消耗能源和污染環(huán)境為代價大力發(fā)展重化工業(yè)，60年代，日本出現(xiàn)了一系列嚴重的公害事件。國際科學家組織的環(huán)境問題委員會曾呼吁全世界科學家調(diào)查下列五種污染毒物：汞、鎘、鉛、滴滴涕、多氯聯(lián)苯。這幾種物質(zhì) ，其中有三種在日本引起了大量摧殘人類生命的公害事件：汞引起了水俁病，鎘引起了痛痛病，多氯聯(lián)苯引起了米糠油事件。日本的公害病嚴重，世界8件重大公害事件中，日本就占了4件。（除上述3件外，還有四日市哮喘）。所以作者才調(diào)侃道“由于公害，日本現(xiàn)在成了世界上第一流的先進國家”“如果全世界的汞用完了，就上日本去挖掘”。在這種調(diào)侃中飽含了作者對日本環(huán)境現(xiàn)狀的擔憂，以及對工業(yè)和科技的深刻批判。

農(nóng)業(yè)方面，農(nóng)藥和化肥的濫用導致了水污染、土壤污染等環(huán)境問題。殺蟲劑的使用，使得我們在早上再也聽不到知更鳥、鴿子、松鴉報曉合唱的悅耳歌聲，唯有一片沉寂，覆蓋田野、包裹林木、延極草地“雞在孵蛋，可是孵不出雛雞。農(nóng)夫們?yōu)樨i不下崽而傷嘆。倘有豬崽出生，也是小個子的，而且生下不久就死了。蘋果樹開花了，然而蜜蜂不再飛繞花間.于是花粉無法傳播，也就無望結(jié)果了。”化肥的濫用則導致了土地的死亡。有吉佐和子的《復合污染》一書就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的。作者還提到了復合污染的問題，所謂復合污染，是指兩種以上有毒物質(zhì)的相加作用與相乘作用。淺顯地說，我們每天所吃的食物，其中摻入了幾百種化學物質(zhì)，即農(nóng)藥和食品添加劑等物質(zhì)。我們每天呼吸著空氣，這空氣已被汽車排出的廢氣和工廠散發(fā)的煙塵所污染。“幾百種”這個數(shù)字，只是表明這些物質(zhì)的相加作用，就每一種物質(zhì)而言，我們攝入的量是微小的，然而，如果我們長期不斷的攝入這些微量的物質(zhì)，由于其難溶于水，如果從口中進入人體，它們永遠不會隨著汗和尿液排出體外，也很難分解，于是便不斷在體內(nèi)積蓄。這樣一來它們互相影響，其對人類的影響，數(shù)倍于單種物質(zhì)的作用。

三、《復合污染》中所蘊含的生態(tài)思想

1、生態(tài)整體主義思想

《復合污染》蘊含著豐富的生態(tài)學思想，特別是生態(tài)整體主義的思想。而生態(tài)整體主義也正是生態(tài)主義的核心思想。其主要內(nèi)涵是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。在《復合污染》中，有吉佐和子就多次強調(diào)人與土壤、水、植物和動物是一個共同體，只要破壞其中的一個環(huán)節(jié)就必然會影響到其他的環(huán)節(jié)。地球創(chuàng)造了生活在其中的生物、土壤、水、甚至各種化學元素，讓它們從產(chǎn)生之初就按照一定的規(guī)律交織到了一起。它們互相作用，就像編織出的網(wǎng)一樣形成了一個個小的生態(tài)系統(tǒng)，這些小的生態(tài)系統(tǒng)相互連接，最后形成了地球這個大的生態(tài)系統(tǒng)，我們?nèi)祟愖鳛槠渲幸粋€普通個體，必須從地球這個整體出發(fā)考慮問題并付諸行動，才能使得地球的生態(tài)保持平衡。而在人類幾千年的有文明的歷史當中，大部分時間都是受著人類中心主義思想的支配，這種思想根深蒂固，即使現(xiàn)在仍然有很大一部分人還在堅持著“人定勝天”“人是萬物的靈長”“人是萬物的尺度”這種典型的人類中心主義的觀點。所以要想堅持生態(tài)整體主義的思想，必須要對人類中心主義進行批判。要去中心化，在思維領(lǐng)域進行一場從中心論和二元論到整體論的革命。

2、提倡物質(zhì)生活簡單化

把人類社會的發(fā)展、經(jīng)濟的增長、物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的限度內(nèi)，追求簡單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，這是我們?nèi)祟悜M的生態(tài)責任。文中的橫丁老人就是簡單生活觀的踐行者。它在生活中的種種做法或許會讓人認為他是一位固守傳統(tǒng)，不懂得追隨時代腳步前進的人，但在當今社會飛速發(fā)展，快餐文化普及的時代，正是有橫丁老人這樣的人存在，才能讓人們的生活空間更自然、純凈、簡潔、清新。簡單的生活方式其實一點也不簡單，它最富理想、最浪漫、最有內(nèi)在的生命激情，只有大智大勇然后才能簡單。簡單的生活方式來自于自然的啟示，自然是最簡單的，人是自然的一部分，應該按自然的方式生活。

現(xiàn)代人之所以背棄了物質(zhì)生活簡單化的觀念，就是因為內(nèi)心欲望的膨脹，這也造就了當今消費至上的文化，人們把所有時間都花在獲得一種生活并保持那種生活之上，而那種生活卻并非必需的而是日趨舒適和奢侈的。

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