唯美《西廂記》

摘 要：《西廂記》為元雜劇的代表作，是我國古典戲曲中的璀璨明珠。作品故事不僅家喻戶曉，其文學(xué)藝術(shù)成就也產(chǎn)生了十分重要的影響。學(xué)界對(duì)于西廂記的研究可謂蔚為大觀。一些學(xué)者在文本的考校、考證、注釋、作家生平、劇中人物的出處等方面多有建樹，在語言藝術(shù)、戲劇傳播及其綜合性研究等方面碩果累累；還有學(xué)者在關(guān)注《西廂記》對(duì)戲曲、小說、詩歌、說唱文學(xué)等文藝樣式滲透的同時(shí)，對(duì)改作、翻作、續(xù)作、仿作等研究富有新意、獨(dú)具匠心。我們認(rèn)為，《西廂記》作者塑造的人物和情節(jié)都體現(xiàn)了人性的美，展示了人性的光輝。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下是一大進(jìn)步，由此奠定了中國文學(xué)對(duì)人性美探索的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《西廂記》；人性美

作者簡介：孟明娟（1987.08-），畢業(yè)單位：蘇州大學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-36-0-02

一

關(guān)于人性的探索，是古往今來的永恒話題。“人性”是基于一定的歷史背景和特定的社會(huì)制度條件下形成的人的本性。人性與人情相互關(guān)聯(lián)。“人性”側(cè)重社會(huì)屬性，其核心內(nèi)容是以人的自我意識(shí)為基礎(chǔ)的對(duì)現(xiàn)世生存的深刻體驗(yàn)與反思，“人情”是人的感情，“人之常情”。“人情”從人的自身情感出發(fā)，偏重人的自然屬性。人性美主要體現(xiàn)為人情美。人情美是文人通過文學(xué)作品來發(fā)掘人的生命中已然存在的真善美，表現(xiàn)人之本性、人之常情，展示本真之美、自由之美。文學(xué)作品思考、觀照的對(duì)象是人的內(nèi)心世界，所引起的情感共鳴也源自于觀眾或讀者對(duì)靈魂或內(nèi)心深處的反思。[1]

《西廂記》中崔鶯鶯的塑造，體現(xiàn)了作者對(duì)于人性美的強(qiáng)烈關(guān)照。據(jù)全本《西廂記》來看，崔鶯鶯這個(gè)人物形象，具有獨(dú)特的審美視角，并獨(dú)具慧眼，能夠準(zhǔn)確認(rèn)知張生這個(gè)屬于社會(huì)地位低下的書生身上所體現(xiàn)的精神氣節(jié)和才氣，能夠判別好壞是非，識(shí)別美丑。此外，她還善于發(fā)現(xiàn)自己的喜好，并具備勇于追求的能力，認(rèn)為張生是她值得追求的“知己”、“知音”，同時(shí)基于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境，對(duì)于不可能有好結(jié)果的情感婚姻，她能夠運(yùn)籌帷幄，善于抓住一切機(jī)會(huì)，運(yùn)用一切有利條件，去追求愛情、追求幸福婚姻。

崔鶯鶯在追求、期待愛情的過程中，所表現(xiàn)出來的無畏勇氣、機(jī)智膽略、聰明智慧，都體現(xiàn)了人性的光輝。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中，崔鶯鶯和張生能夠成功獲得愛情婚姻，也只可能在崔鶯鶯這個(gè)智勇兼?zhèn)涞娜宋锷砩喜拍軐?shí)現(xiàn)。任何故事作品的構(gòu)造、任何人物的塑造都不能脫離一定的社會(huì)時(shí)代背景。從另一方面講，當(dāng)時(shí)的元代社會(huì)需要革新，需要思想解放，崔鶯鶯在那種背景下，顯然具有鮮明的社會(huì)生活痕跡，在社會(huì)召喚呼吁平等的情況下，她這個(gè)人物擔(dān)當(dāng)著人們的期望和夢(mèng)想，由此可以說，在一定程度上她也是一個(gè)被世俗化了的人物形象。

作者塑造的崔鶯鶯，就是一個(gè)活脫的中國古典“美人”的典型形象。她作為一個(gè)上流社會(huì)的女性，身上體現(xiàn)了多重的美，不僅是外在的美，更重要的是內(nèi)在的美德。她訓(xùn)練有素、涵養(yǎng)頗深、知書達(dá)禮、出口成章，并有著很高的文學(xué)素養(yǎng)。如崔鶯鶯在與張生見面之前，由于家父仙逝，歲月荏苒，幾乎憂郁成疾，茫然失措。一次去佛殿散心，在寂靜的佛殿之上，她發(fā)現(xiàn)寺廟空寥無人，隨口 “寂寂僧房人不到，滿階苔襯落花紅”，這吟出了她的心緒，表現(xiàn)了絕好的文采。又如，她在遇見張生時(shí)，針對(duì)張生的“月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魄，不見月中人。”鶯鶯和對(duì)：“空閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人。”可謂絕佳對(duì)詩。劇作中崔鶯鶯的詩文才情隨處可見。

張生作為一介書生，他處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，顯得無奈和呆板，這是切合實(shí)際的。他地位低下，對(duì)于崔鶯鶯他無以高攀，可是愛情是沖動(dòng)的、美好的，他在另一方面又無以克制自己的對(duì)崔鶯鶯的愛慕，只有借助詩詞表達(dá)傾慕之心，也是他的詩詞讓崔鶯鶯深切感受到他的渴望和無奈，這在一定程度上又切合了當(dāng)時(shí)崔鶯鶯的心境，崔鶯鶯才思之敏捷，對(duì)于張生智詩詞對(duì)和工整完美，無疑顯示了她的文學(xué)才華以及內(nèi)心情感的真切。當(dāng)然，作為一個(gè)矜持的大家閨秀崔鶯鶯，詩詞的相互唱和不僅可以使崔鶯鶯將熾熱的情感傾瀉而出，張生與崔鶯鶯相似的文化結(jié)構(gòu)也是兩情相悅的精神平臺(tái)，而相互愛慕、兩情相悅正是自由婚姻的內(nèi)核。因此，作者對(duì)崔鶯鶯才情的渲染除了讓讀者覺得人物形象更加完美外，也為劇情發(fā)展所必須。[2]

二

崔鶯鶯這個(gè)人物最為耀眼之處，在于她身上所體現(xiàn)出來的反抗意識(shí)，在于她對(duì)功名利祿、仕途經(jīng)濟(jì)的不屑。在當(dāng)時(shí)思想被扭曲、情感受壓抑的時(shí)代，敢于挑戰(zhàn)禮教束縛、包辦婚姻，敢于漠視門第、淡薄名利、堅(jiān)守愛情，這種勇氣在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下顯得十分難能可貴，體現(xiàn)了愛情的自然需要，體現(xiàn)了人性中最底層的需求。我們知道崔鶯鶯作為相國小姐，在當(dāng)時(shí)提倡禮數(shù)的社會(huì)環(huán)境中，她的婚姻、她的命運(yùn)已被注定。不可能期望自由的愛情和自主的婚姻，更不能想象在不同門第之間有什么愛情、婚姻的指望了。

恰恰是這樣一個(gè)大家閨秀，用自己的愛情挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的封建婚姻觀，表現(xiàn)出一種令人震撼的反抗力量。崔鶯鶯生活的環(huán)境，加之情竇初開的年紀(jì)，以及陌生才俊的出現(xiàn)，她那自然的好奇的行為與朦朧的情感流露都是正常的，這也使得張生頓生愛慕，因此拋卻功名追求崔瑩瑩。這種交互是年輕男女情感的真實(shí)需要，也是人性內(nèi)在美的體現(xiàn)。崔鶯鶯作為端莊賢淑的相國小姐，長期深受封建禮教的熏陶，本應(yīng)受到諸多的約束。但她在愛情面前卻大膽主動(dòng)，熾熱追求，不顧“父母之命，媒妁之言”，公然反抗封建禮教的束縛，追求愛情的自由。他們的相識(shí)相知，更是激發(fā)了崔鶯鶯秉持兩情相悅、愛情至上的婚姻觀，以求“執(zhí)子之手，與子偕老”。崔鶯鶯這種“情為先為重”的愛情觀，在當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)的情況下，受到嚴(yán)重束縛和鉗制，就是在今天，人們也是習(xí)于門當(dāng)戶對(duì)、人人渴望平步青云，正如老夫人所謂“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我。”所以這個(gè)愛情故事，感動(dòng)了世世代代憧憬美好愛情的年輕人。崔鶯鶯簡直就是青年男子心目中“美”的化身和標(biāo)桿。

必須指出的是，《西廂記》著重彰顯了情感中的愛情之美。而劇中愛情的結(jié)果，是當(dāng)事人張生一舉及第、得中頭名。由此可見，古代社會(huì)門閥觀念、等級(jí)制度、倫理道德等種種束縛、障礙的顯現(xiàn)，在給予愛情以好事多磨的考驗(yàn)的同時(shí)，更賦予作品以人性美的因素。《西廂記》著重展現(xiàn)了兩種不同思想的沖突最終在妥協(xié)中得到圓滿的結(jié)果。崔鶯鶯和張生的種種磨難，終于成就圓滿。作者安排劇情是妥協(xié)性的，他讓張生獲得功名，繼而成就美好的姻緣。但不能否認(rèn)的是，這種妥協(xié)展現(xiàn)的仍然是與才子佳人和門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念[3]。這種“洞房花燭，金榜題名”的故事模式，從《西廂記》到《牡丹亭》，雖然似乎突破傳統(tǒng)的“發(fā)乎情，止乎禮”的桎梏，但由于強(qiáng)烈的時(shí)代性局限，故事仍舊循著“才子佳人”、“金榜題名”的套路。不難設(shè)想，若不是如此，其悲劇的結(jié)局是在預(yù)料之中的，這反而更加促使人們對(duì)社會(huì)狀況對(duì)人生境遇的考量。這也是劇本成功的一個(gè)重要方面。

不可否認(rèn)，隱喻的悲劇想象或許更加令人深思，更加震撼人心。《西廂記》故事悲喜交錯(cuò)，跌宕起伏，才子佳人，歷經(jīng)坎坷，沖破封建禮教的束縛，最終喜結(jié)良緣。這正好體現(xiàn)了故事的另一種美——悲劇美，人類天性里對(duì)于悲劇有著自然的反思和壯烈，往往給人以震撼，促使人們自覺和反省，它是最具意義又是在最為終結(jié)的意義上迎合了人類的悲劇情節(jié)。由此可以說，《西廂記》中所隱含的悲劇要素也增添了作品本身的另一種震撼和唯美。無論什么時(shí)代，人們總處于現(xiàn)實(shí)的不滿意之中，人們的生活糾結(jié)和婚姻生活的平淡，對(duì)于普通人來說，唯一能夠填補(bǔ)的大概就是對(duì)愛情的追求和平安的生活，《西廂記》對(duì)于愛情婚姻的結(jié)局的安排，迎合了中國人的悲喜交加的結(jié)局觀，滿足了中國人不祈求生活過程只求結(jié)果的人文心態(tài)，人們充滿著對(duì)美好結(jié)局的期待，也即無論面對(duì)怎樣的艱難生活，無論等待多么漫長，哪怕犧牲了半世，哪怕已經(jīng)暮年，就求最后一個(gè)圓滿結(jié)局，這無疑迎合了中國古人對(duì)悲喜劇的一種心理訴求。

“食、色，性也”，愛情揭示了人類最底層的需求，也體現(xiàn)了人類生活的真實(shí)性需要。友誼、愛情無疑是人類生活的最基本最內(nèi)核的要素，也是唯一能夠鮮活和持久的實(shí)在。由此，無論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在文學(xué)作品中，愛情是永恒的主題。“美”是王實(shí)甫塑造崔鶯鶯形象的內(nèi)核。正如明代朱權(quán)所評(píng)價(jià)，《西廂記》為“花間美人”。當(dāng)指其不僅具有無比的曲詞之美，無疑也包含了崔鶯鶯的形象之美，更是作為戲劇的整體之美。作者成功塑造了崔鶯鶯這個(gè)形象，將其確立為理想的古代女子美的標(biāo)桿人物，亦引起人們的廣泛認(rèn)同和共鳴，構(gòu)筑了中國古典戲曲之美的典范。

三

《西廂記》中另一個(gè)重要人物就是紅娘，張生與崔鶯鶯的愛情，中間有個(gè)紅娘的鼎力撮合。紅娘在他們的愛情過程中的所作所為，展現(xiàn)了樸實(shí)的人性美。紅娘出身卑微，地位低賤，但是她坦率勇敢，熱心腸，鎮(zhèn)定自若，曉之以理，對(duì)于他們的愛情仗義相助。由此看來，《西廂記》中紅娘，可謂光芒四射，在某一定意義上講，紅娘是人性真善美的化身。紅娘在《西廂記》中的地位可以說是舉足輕重。若是基于某種價(jià)值和意義來講，張生也好，崔鶯鶯也罷，都是當(dāng)事者，都可能是在愛情和婚姻中的受益者，而紅娘則是完全基于人性的精神和無私的舉動(dòng)，這應(yīng)當(dāng)更是真正意義上的真善美的體現(xiàn)了吧。

張生和崔鶯鶯的愛情歷經(jīng)挫折，尤其是面對(duì)崔夫人的百般阻撓，紅娘不畏權(quán)貴、設(shè)身處地、樸實(shí)無華、出謀劃策，熱情幫助他們傳遞書信，使得他們不至于因?yàn)榇薹蛉说淖钃隙鴶嗔寺?lián)系，否則不可能成就張生與崔鶯鶯的愛情婚姻。另一個(gè)角度看，紅娘在兩人的愛情婚姻中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧喼本褪且粋€(gè)核心，她時(shí)而做“軍師”，時(shí)而傳信溝通，時(shí)而與崔夫人勇敢戰(zhàn)斗。特別是應(yīng)對(duì)崔夫人的責(zé)問和阻擋過程中，紅娘更是鎮(zhèn)定自若，勇敢反擊，為崔鶯鶯和張生的愛情辯護(hù)，可謂是俠肝義膽，機(jī)智聰明。這使得崔夫人無從反擊，理屈詞窮，不得不一一退讓。顯示出自然人性挑戰(zhàn)古代社會(huì)門第等級(jí)制度的光輝。 由于紅娘的善良、熱情、正直、無私的幫助，崔鶯鶯最終實(shí)現(xiàn)了與張生暗結(jié)絲蘿的心愿，取得了與母親斗爭的勝利。

尚需說明的是劇中的老夫人，基于人性的本質(zhì)屬性來看，老夫人顯示的確實(shí)是可以歸納為惡的或者壞的一面，她違背了人作為人的基本需求。在一定意義上講，她用封建淑女的“家族禮數(shù)”、“德言工貌”對(duì)女兒進(jìn)行規(guī)范和約束，幾乎扼殺崔鶯鶯自身的基本欲求，完全不顧及崔鶯鶯實(shí)際的生理心理需求。崔鶯鶯在老夫人的嚴(yán)格管教之下，的確是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“溫柔敦厚”的淑女，但是她的內(nèi)心并不真正臣服于母親的安排，由于時(shí)代是任何人都不可逾越的，很多時(shí)候大家都很無奈。在中國古代，婚姻絕不是個(gè)人的意愿，婚姻更是一種家庭行為，婚姻事關(guān)祖宗家族大事。正如《禮記·婚義》云：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”恩格斯指出，“在一切歷史上主動(dòng)的階級(jí)中間，即在一切統(tǒng)治階級(jí)中間，婚姻的締結(jié)，仍然和對(duì)偶婚以來的做法相同，——即仍然是一種由父母安排的、權(quán)衡利害的事情。”[4] 在這種意義上講，老夫人的所作所為也是人性之所使然。

自唐代《鶯鶯傳》誕生以來，故事情節(jié)在演變中逐步完善并定型，每一次演變都打上了時(shí)代的烙印。《西廂記》故事始終活躍在文藝舞臺(tái)上顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力[5]，譜寫了一曲人性的凱歌：“《西廂》是超時(shí)空的藝術(shù)品，又永恒而且普遍的生命。有生命之人性戰(zhàn)勝了無生命的禮教底凱旋歌、紀(jì)念塔”。[6]趙景深先生把《西廂記》和《紅樓夢(mèng)》稱為“中國古典文藝中的雙壁”，俄國柯爾施主編的《中國文學(xué)史綱要》中就說道：“單就劇情的發(fā)展來和我們最優(yōu)秀的歌劇比較，即使在全歐洲恐怕也找不到多少向這樣完美的劇本。”《美國大百科全書》對(duì)《西廂記》評(píng)價(jià)說：《西廂記》是劇作者王實(shí)甫以無與倫比的華麗文筆寫成的，全劇表現(xiàn)出一種罕見的美。是一部充滿優(yōu)美詩句的愛情戲劇，是中國十三世紀(jì)最著名的元曲之一，是這一時(shí)期最具代表性的作品。這些評(píng)價(jià)并不是對(duì)《西廂》的簡單推崇和炒作，這是一種信服。

注釋：

[1]劉艷琴：人性美與人情美——《西廂記》與《牡丹亭》之比較，《作家雜志》2009年第6期。

[2]岳上鏵：論?dān)L鶯之美——《西廂記》崔鶯鶯形象再解讀，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。

[3]陳心哲：從自我的無視到人性的追求——《西廂記》與《牡丹亭》夢(mèng)境對(duì)比，《當(dāng)代小說（下半月）》，2010年第8期。

[4]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，1972年，第67頁。

[5]郝青云、王清學(xué)：西廂記故事演進(jìn)的多元文化解讀，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2008年第4期。

[6]郭沫若：《西廂記》藝術(shù)上的批判與其作者的性格，郭沫若古典論文集，上海古籍出版社，1985年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王實(shí)甫：《西廂記》，人民文學(xué)出版社，1995年。

[2]蔣星煜：《西廂記研究與欣賞》，上海辭書出版社，2004年。

[3]王萬莊：《王實(shí)甫及其西廂記》，時(shí)代文藝出版社，1990年。

[4]吳國欽：《西廂記藝術(shù)談》，廣東人民出版社，1983.

[5]魯樞元：《文學(xué)理論》，華東師范大學(xué)出版社，2006年。

[6]田根生：《明清戲曲境界論的美學(xué)意蘊(yùn)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999 年第2期。

[7]王國維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社，1998年。