《孟子》散文論辯藝術的特點

摘 要： 《孟子》是儒家經典之一，以其不可比擬的論辯藝術特立于先秦諸子散文之中。本文著重從《孟子》散文論辯藝術方面加以提煉和總結，概括出了孟子散文的論辯藝術的三個特點：論辯具備儒家風格、在論辯方法上具備很深的邏輯修養以及將性善論引入論辯中。

關鍵詞：孟子；儒家學派；論辯特點

作者簡介：張丹，女（1989-），遼寧省朝陽人，碩士，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36-0-01

在先秦諸子中，孟子歷來以“好辯”，“善辯”著稱。他本人也坦言這一點，并作了申辯“予豈好辯哉？予不得已也！”在此，我們著重討論孟子散文的論辯藝術具有如下特點：

一、論辯具備儒家風格

孟子作為儒家學派的重要代表，被后人尊稱為“亞圣”，他致力于繼承和發展孔子的儒家學說。他所追求的高遠的志向與孟子對儒家道義的那種堅定的信念是分不開的。

1、以氣馭言，養氣而辯

孟子“養氣”而辯的思想，是從根本上解決辯者自信的品格。孟子的“養氣說”，強調要“養氣”且“養浩然之氣”，它以孔子所提倡的“仁”和“義”為核心。經過“養氣”，孟子培養出了自己那種睥睨天下的自信和高尚完美的人格。這種“氣”灌注于孟子的散文當中，使得《孟子》的散文形成一種獨具特色的雄渾磅礴的氣勢。

2、循循善誘，知言而辯

要想辯倒敵論，僅僅是了解自己，樹立自信是不夠的，還應當洞悉敵論，洞察辯敵。因此，孟子提出了“知言說”。“知言而辯”不僅僅表現在對待敵論上，也表現在對待辯敵上。孟子通過“知言”抓住其薄弱環節作為自己克敵制勝的具體的目標。且在論辯中，還需要根據辯敵的個人情況，因人施辯。孟子在論辯之中，不單單是步步緊逼的以理服人，而更多的則是曉之以理、動之以情。而這也使得孟子的論辯剛柔并濟，并且能夠進退自如，顯得成熟而穩健。

二、論辯方法上具備很深的邏輯修養

論辯藝術，其實就是語言的邏輯藝術。散文當中有著清晰地邏輯思維，將文章與邏輯學結合在一起，是《孟子》散文論辯藝術一大顯著特色。這里擇其要點，作以斑窺豹的闡述：

1、剖析事理 探因求果

《孟子》散文當中運用的最普遍、最頻繁的論辯手段，就是通剖析事理，這種論辯，實際上是將歸納推理和演繹推理兩種方法綜合運用。這兩種方法的綜合，用以立論，立得牢固；用以駁論，則駁得徹底，因而總是能使孟子在辯論中居于不敗之地。如《孟子·告子下》中，為了論證“好善則足以治國”，孟子首先提出結論：“好善，優于天下，而況魯國乎？”然后從正反兩方面加以闡述。正面，孟子運用假言判斷加以推導：“茍好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善。”而對于反面，孟子同樣以判斷的形式予以論述，指出如不好善，人們的厭惡和鄙視必將見于語言和顏色，遠方的有識之士必然不肯歸附。之后孟子進一步推導出惡果：士不肯來，來的必將是讒諂面諛之人。那么，國不能治便是順理成章了。

2、類比推理 妙趣橫生

孟子稱類比推理為“譬事連類”。它的主要特點是避開話題，似乎在談論另一件與此毫無關系的閑事，閑事講完，對方才猛然醒悟，這才意識到原來自己的錯誤與孟子口中的“閑事”是相似的，于是或者能幡然悔悟，改過自新，又或者使自己身陷窘境。這一特點的精妙之處在于雖論鋒犀利，卻妙趣橫生。

3、步步設問 誘敵深入

在論辯當中，孟子為了折服對方，有時并不馬上駁斥對方，也不作正面闡述，而是審時度勢地連連發問，看起來似乎是隨隨便便、漫不經心的提問，實際上卻問問巧設陷阱。在孟子散文論辯的特點當中，這一方法其實是孟子以類比推理的神來之筆拔得頭籌。例如，為了駁倒農家代表人物許行所持有的“賢者與民并耕而食，饔飧而治”這一錯誤論調，孟子其實并沒有直接分析他的思想中絕對平均主義的錯誤本質，也不分析它對社會發展所持有的否定態度，而是表面上心平氣和的接連提出幾個問題，直問得陳相自相矛盾，自己得出了與自己所持觀點截然相反的結論：“百工之舉固不可耕且為也”——水到渠成，孟子這才運用類比的論證方法來駁倒農家學派“君臣并耕”的觀點，并提出自己 “然則天下獨可耕且為也”的正確論斷。

4、列舉實例 發人深省

事實勝于雄辯，而事實往往也是雄辯。用真憑實據來證明自己觀點的正確性，批駁對方觀點的錯誤，往往具有不可辯駁的效力。《孟子》散文在論辯當中涉及歷史事實或者社會生活中的許多實例，并借助歸納和演繹的邏輯力量，或正面立論，克敵制勝；或反面駁斥，拔得頭籌。而孟子所舉事實也的確讓對方深信不疑，再以邏輯推理來征服其理智，引起對方更為深入的思考。

5、長于修辭 如虎添翼

《孟子》的語言長于修辭，他善用比喻、多用排比，也常常使用反問，這使孟子散文的論辯如虎添翼，在先秦諸子散文中耀眼生輝，猶如神來之筆。《孟子》全書的261章中，就有93章都使用了比喻，數量大，范圍廣，且信手拈來，渾然天成。排比句適宜抒發強烈的思想感情，產生振聾發聵、蕩氣回腸的藝術效果，加強了說服力。

三、將性善論引入論辯

孟子散文從人性本善這個角度出發，直攻論辯背后的情感動因，以一種將心比心的力量被迫將辯敵處于被動地位，進而認識到自身言論和思想的錯誤之處。如孟子所言：“人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”這里孟子為我們講出了一條規律，我們也可以說是人之常情，那就是：從百姓到諸侯人人都有仁愛的惻隱之心，天子用惻隱之心來為政，才能行仁政，才能得到大多數人的支持和認同。有了性善論做武器，無形之中了增強了孟子在論辯時的底氣，他批評橫征暴斂，提倡輕徭薄賦，他所做的一切辯論都是為了勸說天子諸侯行仁政，才能夠實現真正的王道，因此，孟子散文中論辯也是常常能夠打動人心的。

結語

孟子的時代，是論辯的時代；孟子的一生，是論辯的一生。孟子其人，具有高超的論辯藝術；《孟子》其文，乃是先秦諸子論辯藝術的集大成者。縱觀20世紀以來的《孟子》散文研究，涉及面廣泛，碩果累累，在此希望謹以此文對《孟子》散文論辯藝術的研究盡微薄之力。