“以德治國(guó)”考

摘 要：本文試圖對(duì)“德”之字形進(jìn)行考證，查閱資料，翻閱甲骨文和某些考證字形字源方面的書(shū)籍，并且得出中華民族的偉大智慧中“以德治國(guó)”的出現(xiàn)應(yīng)該早于雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”。

關(guān)鍵詞：甲骨文；德；西周；軸心時(shí)代

[中圖分類(lèi)號(hào)]： G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-36-0-01

現(xiàn)代教育注重對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)顯得尤為重要。自古至今，“德”一直占有著極其重要的地位。古代的教育內(nèi)容為“六藝”，即禮﹑樂(lè)﹑射﹑御﹑書(shū)﹑數(shù)。其中，對(duì)“禮”的教育居于首位?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币揽康赖陆ㄔO(shè)來(lái)管理國(guó)家，就好比是北斗星，很多星辰都能拱衛(wèi)在周?chē)粯拥氖艿嚼习傩盏膿泶?。孟子也說(shuō)過(guò)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā睹献印す珜O丑上》），意即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)于自己的管理應(yīng)該以是否合乎“德”作為準(zhǔn)繩。那么，“德”的概念是從什么時(shí)候提出來(lái)的呢？“德”究竟又是誰(shuí)的智慧呢？

德，甲骨文字典作“”，解釋為“從彳從，即直字?！?“彳”即路，“” 下面是一只眼睛，上面一根直線(xiàn)，表示走在路上，眼睛所見(jiàn)，是筆直的，所以該字即“直” 字。商朝和西周均出現(xiàn)這個(gè)字。問(wèn)題是，“”等同于現(xiàn)在意義上的“德”嗎？

我們知道，周王朝推翻商紂王的時(shí)間學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。史學(xué)界集合歷史學(xué)家、考古學(xué)家、天文學(xué)家、古文字學(xué)家和學(xué)者200余人于1996年-2000年正式啟動(dòng)“夏商周斷代工程”，經(jīng)歷多方考證，包括鐘鼎銘文、史書(shū)記載、當(dāng)時(shí)天文觀(guān)測(cè)的記載、墓葬考察，最終確定武王伐紂的具體時(shí)間是公元前1046年1月20日，即子月出兵，丑月收兵。大概40天時(shí)間，周王便推翻了殷商政權(quán)。速度之快，讓高歌凱旋的周感到一種芒刺在背的壓力，因?yàn)閯倮麃?lái)得如此之快，難以置信。當(dāng)周人在祭祀祖先時(shí)，看見(jiàn)身后的殷人穿著周人的服裝祭祀周人的祖先，周人表現(xiàn)出一種難得的理性精神，他們并沒(méi)有沾沾自喜，被勝利沖昏頭腦，而是在深深思索，如果有一天我們自己也穿著別人的服裝祭拜別人的祖先，會(huì)如何呢？

這給周人一個(gè)深沉的疑問(wèn)。他們總結(jié)出商紂王失敗的原因，即商人不得人心。為什么不得人心呢？當(dāng)時(shí)，周武王集合了大約八百個(gè)諸侯國(guó)起兵攻打商紂王，周武王的先鋒部隊(duì)正欲迎擊商紂王，這時(shí)，商紂王的先鋒部隊(duì)轉(zhuǎn)身攻擊商紂王，結(jié)果是商紂王的先鋒部隊(duì)成了周武王的先鋒部隊(duì)。所以商紂王不得人心。

那怎么就不得人心呢？

我們知道中華民族里一個(gè)重要的組成部分，那就是神，古代無(wú)論大事小事都需要祭神，這在古典古籍中均有記載。祭品就是犧牲品。色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”。犧牲品有哪些呢？馬、牛、羊、豬、狗、雞。有太牢和少牢之分，《大戴禮記·第五十八·曾子天圓》：諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食。用馬祭祀，是所有犧牲品中規(guī)格最高的祭祀，所謂“白馬之盟”。但是，如果發(fā)生大事，這所有的犧牲品不足以祭祀，而是殺人和民來(lái)祭祀。

民，指的是奴隸，字形“”，《文》：“眾萌也。”眾萌即眾氓，眾多低賤的人之群體性名詞，古指黎明百姓、平民，與君、官對(duì)稱(chēng)。人，指的是貴族，字形“” ，象一人側(cè)面之形。先秦古籍中指貴族。

商紂王時(shí)期，祭祀神靈，不僅殺奴隸，還殺平民，更有甚者，還殺“人”，即貴族， 所以，商朝的祭祀除了天子之外，人人自危所以不得人心。

勝利的周王能想到這一點(diǎn)是相當(dāng)不錯(cuò)的。既然商人不得人心，不把人當(dāng)人，那我們的新政權(quán)就要改變這一點(diǎn)，把人當(dāng)人，得民心。于是，周公便想到了“以德治國(guó)”?！暗隆弊?，在周朝以前，寫(xiě)法如第一段的字形。這個(gè)字形還只是眼睛所見(jiàn)的“直”，而1963年出土于陜西寶雞市出土的何尊（見(jiàn)圖），首次出現(xiàn)帶有“心”的德，即“”原有的字形下面多了“心”，表示心里所見(jiàn)的正直，即“德”的真正含義。另外，“中國(guó)”二字作為一個(gè)詞組，第一次出現(xiàn)也在這件鎮(zhèn)國(guó)之寶上。

這件鎮(zhèn)國(guó)之寶，尊高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。經(jīng)考古人員確認(rèn)，這是一尊西周早期時(shí)的青銅酒器，浮雕為“饕餮紋”。

上文提到的“德”，字形第一次完整地出現(xiàn)在這件作品上，所以，“以德治國(guó)”是周人的概念。

這是我們民族智慧里一個(gè)極其重要的組成部分。比雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”早了至少兩百年，雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。為什么把這個(gè)時(shí)間段稱(chēng)為軸心時(shí)代呢？因?yàn)樵谶@幾百年間，世界各個(gè)古國(guó)都出現(xiàn)了偉大的人物以及他們偉大的智慧。古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子、莊子、孟子等等，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，塑造了不同的集體意識(shí)。

“以德治國(guó)”有著深厚的文化基礎(chǔ)，“德”有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，“德”塑造著我們的真善美，能夠讓我們上不愧于天，下不怍于人。