侗族北部方言區民歌表現形式探微

（本文系貴州省教育廳2012年社科研究基地項目《清水江中下游苗侗地區民間歌會研究》【項目號：12JD182】階段性成果）

摘 要：侗族北部方言區民歌句式多樣、講究押韻，堪稱民間口頭文化的代表，是侗族民眾智慧的結晶。

關鍵詞：侗族；方言區；民歌；句式；押韻

作者簡介：歐陽大霖（1980-），男，侗族，貴州天柱人，黔南民族師范學院中文系副教授，研究方向：民俗文化、地方文獻。

[中圖分類號]： H17 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-36--02

侗族是一個愛唱歌的民族，在侗族民眾生活中，可以說無時不唱歌、無事不唱歌，以至于民間有“不唱侗歌咋個活”的說法，民諺中“飯養身，歌養心”是侗族民眾熱衷歌謠的真實寫照。

由于歷史沿襲及地理環境等客觀因素，侗族社會根據侗族民眾聚集地根據詞匯的異同及某些具有特征的語法現象和語音特點，主要分為南北兩個方言區。本文主要針對侗族北部方言區民歌的句式特征及押韻標準等表現形式作簡要介紹，敬祈侗學研究者指正。

一、侗族北部方言區民歌主要句式

侗族北部方言區民歌主要有三言、四言、五言、六言、七言、十一言以及七言與十一言交叉出現等表現形式，同時存在幾十個字一句的長歌。

1、三言：

講大話，用小錢。

端豆腐，過大年。

這是一首三言童謠，通過對比方式對喜歡說大話而言行不一的人進行批評，強調說話、做事都要講求實際，不能出現浮夸的現象，從中可以窺見民間歌謠對于侗族兒童的教育功能。

2、四言：

日吉時良，天地開張。

今日上梁，大吉大昌。

……

這是侗族地區起造祭典歌唱詞。主要是表達對新建房屋的夸贊，同時表達對主家的祝福，表達了侗族民眾趨吉避兇的心理特征。

3、五言：

冬瓜已坐地，白瓜才長藤。

小米分細線，穇子一大蓬。

這是一首童謠，歌中將一些農作物的生長情況做了介紹，同時教導青少年辨別這些農作物生長規律，反映出侗族童謠教育侗族少年兒童“具體問題具體分析”的基本功能。

4、六言：

歇涼要靠大樹，劃船要靠水深。

……

望姐幫說幾句，金言替說幾聲。

花園同堂共坐，才是熱鬧得成。

這是侗族民歌中比較有特色的“白話”歌詞，侗族民歌中稱之為“送板”，侗語為“壘”、“曉宋巴”、“阿板送”等，是侗族北部方言區眾多民歌類型中的一種。其表現形式是在唱玩山歌中插入一段朗誦性歌調，遣詞講究文采、韻節，散句中夾以駢文對句，兼具詩歌與散文性質，具有較強的文學性。歌中“歇涼要靠大樹，劃船要靠水深”富含哲理，是侗族請歌中較有代表性的表達方式。

5、七言：

斑鳩砌窩三根柴，蜂子砌窩在半巖，

蜂糖好吃花難采，山歌好唱韻難排。

七言句式是侗族北部方言區民歌中最有代表性的句式。這首歌屬于謙贊歌，歌詞通過日常生活中常見事物“斑鳩砌窩”、“蜂子（蜜蜂）砌窩”等與唱山歌這一行為作對比，通過對比表達“山歌好長韻難排”這一主旨思想，其內涵是表示自己不如對方，是一種自謙的表達方式。

再如：

高坡無路開成路，江邊無路架成橋，

高坡修成攀花路，江邊架成洛陽橋。

這是一首情歌，主要是表達“玩山”對象通過“花山”對歌相識相知甚至相愛的過程，也突出了真誠、堅貞的思想。歌詞通過“修路”、“架橋”來象征愛情的溝通，哪怕是“高坡無路”、“江邊無路”，只要有心經營，在無路的高坡也能夠修成“攀花路”，在無路的江邊也可以架成“洛陽橋”，表達了青年男女為了愛情孜孜以求的執著。這里提到的“攀花路”、“洛陽橋”，是侗族地區民歌中的兩個典故：侗族地區將青年男女通過對歌戀愛的場所稱之為“花山”，因此青年男女通過歌謠相戀被稱之為“玩山”，侗族民眾將少女譽為“花”，男子在“花山”上追求女子被稱之為“攀花”；“洛陽橋”是侗族民眾視為愛情橋梁的象征，在諸多情歌唱詞中多處涉及。

6、十一言：

一心一意一匹黃篾吊千斤，

永不悔改郎是跟姣說句真，

我倆分散要等海干龍現爪，

鐵樹開花魚死同串鳥同林。

愛情是人類亙古不變的主題，在侗族地區，青年男女通過“玩山趕坳”定情之后，為了表達戀人之間的忠貞，彼此通個歌謠來表達誓言。這首情歌就是青年男女為了表達愛情誓言而唱的：“海干龍現爪”、“鐵樹開花”是基本無法實現或者非常難以實現的自然現象，歌中強調，就是出現這些多年難遇的現象，戀人之間也要“魚死同串鳥同林”（侗族民眾在抓魚時，如果沒有隨身帶有器皿，就會就地取材，用一些植物通過魚鰓將抓到的魚串起來），生死與共、心若磐石，感人肺腑，令人敬仰！

7、七言與十一言交叉：

客進寒門落寒店，

茶花莫拿比那芙蓉牡丹鮮。

希望親朋遮蓋點，

旁人問信只講仁義水也甜。

客來實在對不起，

人手單薄幫忙服侍沒得力。

可惜千宗少禮義，

客來夸稱篾穿豆腐難得提。

七言與十一言交叉的表現形式在侗族北部方言區中較為常見，這是一組禮俗歌中的謙贊歌。唱歌為主人一方，從歌詞內容可以推斷客人之前向主人的熱情招待表示感謝，主人則通過對比來表達謙虛，向客人表示招待不周的歉意，表達了侗族社會熱情好客的傳統習俗。

8、長歌：

姐的帕子巧繡花，

織著九萬九千九百九十九根紗，

……

九萬九千九百九十九家的小姐都來看，

問是哪家小姐玲瓏乖巧繡起鴛鴦戲水雙鳳朝陽喜鵲口銜石榴花？

這首長歌是夸贊歌。侗族青年男女在“玩山趕坳”中相識相知并相戀后，男子會向女子討要“把憑”，即定情信物，這首歌就是此時唱出來的表達情意的歌。歌詞中男子極盡全力地表達自己對女子手藝精巧的贊美，通過一組數字來說明女子手巧以及出眾：“（手帕）織著九萬九千九百九十九根紗”說明該女子紡紗刺繡手藝精到，“九萬九千九百九十九家的小姐都來看”則是通過眾多女子來突出這個繡手帕的人無人能及。生活中贊美人的語言很多，這首歌詞通過夸張的手法，表達自己對戀人的贊美，不失為一種很好的表達方式。

此外，侗族北部方言區民歌中還有一類“藏字歌”，與傳統詩詞中的“藏頭詩”表現形式相似：如

福字寫來是條龍，榮華富貴在其中。

拿顆福字來賀你，洪福齊天坐朝中。

祿字寫來是只鳳，飛鳳來朝喜堂中。

拿顆祿字來賀你，豐衣足食是富翁。

壽字寫來壽延長，三星高照你屋梁。

拿顆壽字來賀你，壽延蓋過盤古王。

喜字寫來喜連連，它是和合二神仙。

二仙堂中齊恭賀，賀你四字得周全。

這首“藏字歌”主要流傳于貴州省三穗縣侗族地區，歌中將“福、祿、壽、喜”嵌入唱詞之中，是客人一方向主人一方表示恭賀之意，其中“龍鳳” 、“豐衣足食”、“三星高照”、“和合二仙”等，都是傳統文化中吉祥的象征，表達了侗族民眾祈求和諧平安的樸素思想。除此藏字歌之外，另外還有在小孩出生之時，外婆一方祝賀歌，將“長命富貴、易養成人”嵌入歌詞等等。

二、侗族北部方言區民歌的押韻特征

1、《侗族說唱韻語》中歸納的韻詞簡介

侗族民歌在押韻方面非常講究，龔宗唐先生曾于1991年編成《侗族說唱韻語》一書，將侗族日常說唱韻詞分為十三類列出來：

第一部 花韻

第二部 開韻

第三部 安韻

第四部 江韻

第五部 遙韻

第六部 科韻

第七部 飛韻

第八部 知韻

第九部 人韻

第十部 耶韻

第十一部 中韻

第十二部 由韻

第十三部 姑韻

在這十三部之下，再按陰平聲、陽平聲、上聲、去聲分別予以歸類，如第一部中的“花韻”，在陰平聲之下還按每句押韻的最后一字分為“瓜、差、花、家、裟、佳、痧、紗、沙、巴、粑、他、她、拉、媽、夸、薩、渣、挖、蝦、抓”共計21類；在陽平聲之下分為“茶、查、夾、瘩、牙、芽、襪、鴨、法、滑、猾、發、斜、殺、辣、拿、蟆、麻、抹、扒、爬、耙、劃、八”共計24類；在上聲之下分為“瓦、把、打、假、啞、馬”6類；在去聲之下分為“大、卦、掛、話、下、價、稼、架、嫁、怕、把、爸、罵”共計13類。也就是說，在第一部“花韻”之下，涵蓋了64類韻詞，各類之下的韻語詞條更多。全書共計13部，每部之下各有幾十類韻詞，總計16.6萬字，侗族民間歌謠中講究押韻由此可見一斑。

需要說明的是，龔先生將收集到的韻詞分為以上十三類，多數還是根據侗族地區方言來歸納的，這與傳統文化中的平水韻存在比較大的區別，具有明顯的地域特征。

2、侗族民歌押韻與換韻示例

侗族民歌講究押韻和節奏，以七言四句的歌謠為例，每句以二、二、三或者四、三的節奏遞進，如：

吃了稱砣鐵了心，

不怕爹娘動酷刑。

砍了腦殼還有頸，

打斷骨頭還有筋。

這是一首青年男女表示忠貞的情歌，歌中各句最后一個字“心”、“刑”、“頸”、“筋”，在侗族地區方言中尾音都為“in”（侗族地區方言中沒有“in”、“ing”的區別），都可視為押韻字。歌詞表達了侗族青年男女爭取自由戀愛，敢于違背“父母之命，媒妁之言”抗爭精神，

侗族民歌中，有些歌謠是一韻到底，有些長歌則在說唱過程中出現換韻的情況。歌唱者靈活運用對比、比喻、擬人、夸張等修辭手法，常常巧妙地借眼前景，抒心中情，情景交融，妙趣橫生，將侗族民眾喜聞樂見的民間藝術表現得淋漓盡致，不僅收到了娛己娛人的良好效果，而且充分展示了其獨特的民間歌謠藝術之美。