戰國時代的五味人生

【時代導說】

——戰國時代處于公元前475年-公元前221年之間（一說為公元前403年-公元前221年）。其主體時間線處于東周末期，是華夏歷史上分裂對抗最嚴重且最持久的時代之一.它承春秋亂世，啟秦朝發端，中續百家爭鳴的文化潮流，并且由于各國國情的不同，而引發了多元化的社會風貌。北宋蘇轍在《六國論》中論及當時的國家發展問題時，“以為必有可以自安之計”。若以常見的“五味”喻之，那么在治亂各異的國情背景下，那些戰國人物又在演繹著何種滋味的人生呢？

挽救不當，只能自取滅亡

魏安釐王（即信陵君之兄）在位時，秦國加緊了對魏國的進攻。在他即位頭兩年，魏國先后失去五座城鎮，不僅如此，秦軍還一度直逼魏都大梁，韓國派兵來救也被秦軍打敗，魏國只得割地求和；到第三年，秦國又強占了魏國兩座城鎮，殺死數萬人；第四年，秦國大敗魏、韓、趙三國軍隊，殺兵士十五萬人。

魏將段干子建議把南陽割給秦國，安釐王本來就對秦軍十分害怕，欲照段干子的話行事。蘇代（即蘇秦之弟）得知此事后勸說安釐王：“侵略者都貪得無厭，你想用領土、權利換取和平是辦不到的，這好比抱著柴草去救火，柴草一天不燒完，火是一天不會熄滅的。”然而膽小的安釐王只顧眼前太平，根本不聽蘇代的話，還是把大片國土割讓給秦國。到公元前225年，秦軍用黃河水淹入大梁，魏國滅亡了。

【國史速覽】

魏國（公元前403—公元前225），國君姬姓魏氏。先后建都安邑（今山西夏縣）、大梁（今河南開封）。疆域包括山西南部、河南北部和陜西、河北部分地區。西鄰秦國，東有淮、潁與齊、宋相鄰，西南與韓國、南有鴻溝與楚國接壤，北近趙國。著名史例有魏武侯變法、竊符救趙等。

【成語亮相】

抱薪救火：抱著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果反而使災禍擴大。

【一針見血】

投降妥協，看似緩和，實則愚蠢。安釐王錯誤舉動的背后，是以無限貪戀自己的王權不受侵害為準則，而以城池百姓作為其“萬全”籌碼為代價的。古人云“居安思危”，一個幾乎沒有危機意識的國家，實際上已然自動喪失了積極主動的話語權，即使再多的忠言也只是徒勞無功。

銳意進取收獲的

是成功的喜悅

趙武靈王即位時，趙國國勢正衰，鄰界小國中山國也經常來侵擾。眼看著趙國被別國兼并，趙武靈王決心進行一次變革，他對手下說：“北方胡人的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當今最快速反應的部隊，帶著這樣的部隊馳騁疆場，哪有不取勝的道理。”

改革很快開始了。其中心內容是穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法。為此，趙武靈王力排眾議，號令全國著胡服，親自訓練士兵，并帶頭穿著胡服會見群臣。

經過趙武靈王的親自教習，國民的生產能力和作戰能力大大提高，在與北方胡人及中原諸侯的抗爭中起了很大的作用。從胡服騎射的第二年起，趙國的國力就逐漸強大起來，后來不但打敗了中山國，而且奪取林胡、樓煩之地，向北方開辟了上千里的疆域，并設置云中、雁門、代郡等行政區，管轄范圍擴展到今河套地區。

【國史速覽】

趙國（公元前403—公元前222），國君嬴姓趙氏，先后建都晉陽（今山西太原）、中牟（今河南湯陰縣西）、邯鄲（今河北邯鄲）。疆域包括河北東南部、陜西東北部、山西中部，兼有山東西邊一角及河南北端，東北與東胡和燕國接界，東與中山國及齊國接界，南與衛、魏、韓三國交錯接界，北與樓煩、林胡接界，西與韓、魏兩國交錯接界。著名史例有完璧歸趙、長平之戰等。

【成語亮相】

胡服騎射：學習胡人的短打服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。現代多用來比喻所進行的改革。

【一針見血】

要想甜，唯有變。一次偉大的變革，往往源于對危機的清醒認識，大到集體，小到個人，無不如此。變革中的阻礙只是暫時的，只要拿出切實可行的方案并予以施行，以事實說話，那些所謂的“失敗論”也就壽終正寢了。趙武靈王無疑在這次變革中嘗到了甜頭，而這，正來自于他對國家安危的正確衡量。

不能兩情相悅，

只有自討苦吃

齊宣王有一次招齊國高士顏斶（chù）進宮。顏斶隨隨便便地走到殿前的階梯處，就停住腳步。宣王很奇怪，讓他走過來，不料顏斶卻請宣王也走過來，宣王很不高興。顏斶卻說：“我走到大王面前，說明我羨慕您的權勢；大王走過來，說明您禮賢下士。因此是后者最好。”齊宣王惱怒地責問君王與士人孰為尊貴，顏斶不假思索肯定了后者，還說了從前秦王攻齊禁止在季墳（即魯國公子柳下惠的墓地）砍柴而懸賞齊王首級的故事。宣王更為不悅。

眾臣見狀，紛紛贊賞齊宣王的仁德，顏斶則以禹湯時代尊重士人的例子駁之，表示君父要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。宣王自覺理虧，希望給予顏斶厚待，顏斶婉言說道：“士人生在窮鄉僻壤，若選拔入朝則享有利祿，而個人的本真個性將遭破壞。所以我情愿每天晚點吃飯，安穩而慢慢地走路，足以當作乘車，平安度日，樂在其中。”說罷便向宣王拜別。

【國史速覽】

齊國（公元前11世紀—公元前221年），有姜齊（姜姓呂氏）和田齊（媯姓田氏）之分。國都臨淄（今山東臨淄）。疆域包括山東省偏北的大部及河北省西南部，東部靠海，西南和莒、杞、魯等小國接界，北部和燕國接界，西部和趙國、衛國接界。著名史例有田氏代齊、田單復國等。

【成語亮相】

安步當車：用慢慢的步行來代替坐車。形容輕松緩慢地行走。

【一針見血】

古代士人特別是那些以隱為樂的高士，之所以活得無拘無束，就在于他們心靈的澄澈，不受世俗所拘。這與習慣無休止地駕馭下屬的統治者形成了鮮明對比。后者看似錦衣玉食、至高無上，但穩固政權的過程是步步驚心的。士人知曉統治者的心思故能全身而退，而統治者未必有深入民間的真切體會，也只能徒呼無奈、尷尬無狀了。

超常表現，

得益于物質與精神的雙重效應

燕國由于內亂，被趁虛而入的齊國打敗。剛剛即位的燕昭王時刻不忘雪恥，于是廣納賢士。不久，受到燕昭王客禮厚待的樂毅，成為了燕國的亞卿。

當時齊愍王雖然南征北戰屢屢獲勝，擴地千余里，可是他驕矜自滿，加上對內欺民，對外結怨諸侯，齊國政局日趨惡化。這時，樂毅建議聯合楚、魏、趙、韓諸國軍隊，使齊國孤立，方可制勝。隨后，他奉命與劇辛到這些國家聯絡。各國都表示贊同。

公元前284年，樂毅被任命為上將軍。拜將出征當天，燕昭王在黃金臺舉行隆重儀式。他命人建造豪華的車駕，親送樂毅登車，并率領眾官員在旁一齊扶著車駕的車轂，往前方推進。樂毅受此恩遇，更增加了決勝千里的信心。果然，樂毅率燕軍會同四國聯軍大敗齊國，齊國70余城半年內被攻下，僅剩聊城、莒城、即墨三城，燕國前所未有地強盛起來了。

【國史速覽】

燕國（公元前11世紀—公元前222），國君姬姓。國都薊（今北京市房山區）。疆域包括北京、河北北部、遼寧西部一帶。建國后與中原各地來往甚少，文化較落后，在春秋初年山戎入侵中險些亡國，憑借齊國“尊王攘夷”才得以保全。燕昭王時破齊伐胡，拓地直至遼東、朝鮮半島北部，國力達到全盛。著名史例有燕噲讓國、荊軻刺秦等。

【成語亮相】

捧轂推輪：扶著車轂推車前進。古代帝王任命將帥時的隆重禮遇。

【一針見血】

失敗了就從頭再來，在跌倒后積蓄能量總比怨天尤人更具成功的可能性，這需要的是何等的氣魄與勇氣！燕昭王做到了，受其隆重禮遇的樂毅更是發揮至極致。有著明確的目標因勢利導，成功也就理所當然了。有時候，在物質與精神的雙重作用下，成功機會或許就會不斷向你招手。

犧牲性命，

不因以一時功名為念

吳起先后在魯、魏兩國求學于曾參、子夏，頗具軍事才能。一次，齊國攻魯，魯國想起用吳起為將。但由于吳起娶了齊國女子為妻，魯國對拜將一事遲疑不決。一心想成就功名的吳起為此把妻子殺死了，以表明他與齊國沒有什么關系。果然，做了大將的吳起率軍到達前線后，寬嚴相濟，魯軍將士無不服從。他先以老弱之卒駐守中軍，然后以精兵突然向麻痹大意的齊軍發起猛攻，結果大獲全勝。

后來，吳起到楚國任令尹（即丞相），他嚴明法令，罷免冗官與權貴，把節省下的錢糧用來養兵練戰，并多次南征北討，皆有勝績，各國紛紛懼服。此時吳起的聲譽可謂達至人生極點。但在楚悼王死后，吳起很快遭到了公族大臣們的挑戰。后者精心策劃了一場追殺行動。于是，吳起跑到楚悼王停尸處并伏尸于前，意在以此舉使作亂者有所顧忌，但他最終還是被楚國貴族射殺了。

【國史速覽】

魯國（公元前1042—公元前256），國君姬姓。國都曲阜（今山東曲阜），疆域包括泰山以南，略有今山東省南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省之一隅。著名史例有慶父之難、長勺之戰等；楚國（公元前1042—公元前223），國君熊氏。先后建都丹陽（今河南淅川）、郢（今湖北荊州東北）、陳（今河南淮陽）、壽春（今安徽壽縣）。疆域大致為湖北、湖南全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西、浙江的部分地區。著名史例有合縱伐秦、丹陽藍田之役等。

【成語亮相】

殺妻求將：為了謀得將軍的職位，不惜殺害自己的妻子。比喻為了追求功名而不惜傷天害理，為了成功不擇手段。

【一針見血】

人生于世，但凡有思想必有追求，但有時不必過分強調實現的方式。正所謂“得不償失”。吳起的歷史功績早有定論，但這些榮耀卻是以犧牲至愛生命的代價換來的，這樣的榮耀即使高貴，仍舊為道德良知所不齒，即使他后來以身殉主的舉動如何感人。成功之道有很多種，把握好一個度，人生就能多一些陽光，少一層陰霾。

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出于一……六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當是時百姓無一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養之，不失職也。

——節選自蘇軾《六國論》

三蘇皆作有《六國論》，唯蘇軾此篇中特別提及“養士”之論，實屬難得。

養士文化在戰國時代是尤為盛行的。大到君臣名士，小到三教九流，皆在權貴養士之列。本期欄目所選的素材人物蘇代、趙武靈王、顏斶、樂毅、吳起等，均屬前者。

養士，在此篇《六國論》選段中已有點明，即“先王分天下之富貴與此四者共之”，以達到這些所養之士“不失職，則民靖矣”的最終目的。在那個連年混戰的時代，諸侯國君為保全自身統治地位而疲于奔命，但無論賢與不賢，他們都有一個根深蒂固的統治觀，就是用人。用什么樣的人，怎么去用，各國國君的手段不盡相同，這種手段的不確定性，注定從一開始就決定了這些“士”們可能發生的命運，也許是順風順水的政壇不倒翁，也許會成為命運多舛的政治犧牲品。而這些被用之士似乎在無形中認同了國君的安排，且無怨無悔。說到底，還是兩千多年封建綱常的規范所致。

斯人已逝，以史為鑒，我們不必以兩千年后的驚訝口吻去苛責古人。“存在即合理”，那些君臣名士在當時呈現的五味人生，其實就是他們留給后人思想與行動的最好參考。