論心理學(xué)視野下的“普愛人格”及其塑造

摘要：“普愛人格”是指在普愛心理認(rèn)知下自覺踐行愛人、助人、利他等親社會行為的人格特質(zhì)。提出把塑造“普愛人格”作為當(dāng)下中國學(xué)校教育的重要目標(biāo)，其核心是把“愛”作為人格的重要元素予以培育，這在心理學(xué)上既有廣泛的依據(jù)，又有重要的現(xiàn)實(shí)價值。塑造“普愛人格”，包括執(zhí)政黨、政府、各行業(yè)在內(nèi)的一切公民、組織與團(tuán)體，都得付出努力，營造“普愛”社會心理。作為教育者，要努力學(xué)習(xí)心理學(xué)，自覺運(yùn)用心理學(xué)，普及愛的認(rèn)知，普灑愛的溫暖，弘普愛的行為。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；“普愛人格”；人際關(guān)系；親社會

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）05-0029-04

一、“普愛人格”的心理學(xué)內(nèi)涵

在我國，“普愛人格”的明確提出，是近幾年的事情。但是，人們對“普愛人格”的思考自古就有，主要是墨子“兼愛”思想和孔孟“仁愛”學(xué)說，到了近代主要是孫中山的“博愛”主張。所有這些思想無不與政治哲學(xué)交融在一起，抽象色彩極為濃重。學(xué)者中真正從人格角度思考“普愛”的寥寥無幾。在筆者查閱的相關(guān)論述中，只發(fā)現(xiàn)三國時期劉劭的主張，似乎直接體現(xiàn)了對“普愛人格”的微妙洞察。劉劭受《尚書》中“九德”的啟示，在《人物志》中把人格劃分為12種不同類型，包括強(qiáng)毅之人、柔順之人、雄悍之人、懼慎之人、凌楷之人、辨博之人、弘普之人、狷介之人、休動之人、沉靜之人、樸露之人、韜譎之人。其中，弘普之人的人格是“意愛周洽”，認(rèn)為這樣的人“普博周洽，弘在覆裕，失在溷濁”（意思是普濟(jì)博愛、好善樂施的人，推崇造福他人，拯救苦難，缺點(diǎn)是容易良莠不分，充當(dāng)老好人）。筆者認(rèn)為這是對“普愛人格”的懵懂描繪。嚴(yán)格講來，劉劭的主張也只是“主張”，他只述及弘普之人的行為表現(xiàn)，沒有也不可能有心理學(xué)依據(jù)。至今，心理學(xué)界還沒有形成對“普愛人格”的準(zhǔn)確定義。

筆者試圖從心理學(xué)角度這樣定義“普愛人格”：是指在普愛心理認(rèn)知下恒久穩(wěn)定地自覺踐行愛人、助人、利他等親社會行為的人格特質(zhì)。所謂“普愛”，顧名思義就是廣泛意義上的愛，泛指愛自己，愛他人，愛國家，愛自然，愛社會，其核心是行為利他性。所謂“人格”，是指個體相對穩(wěn)定的心理與行為呈式，它內(nèi)在地包含著個體心理傾向與個體行為傾向兩方面。具體地說，從心理傾向上看，“普愛人格”表現(xiàn)為共情、善良、寬容與悲憫之心。從行為傾向上看，“普愛人格”表現(xiàn)為助人、利他等親社會行為。“普愛人格”是對冷漠人格的根本否定，意味著人們要學(xué)會普愛生命，愛人惜物，要用真愛普灑人文的光輝。“普愛人格”的塑造，有利于人們在生命歷程中將仁愛傳播到普天之下，實(shí)現(xiàn)人與自己、人與自然、人與社會和諧發(fā)展。

二、塑造“普愛人格”的心理學(xué)依據(jù)

筆者提出把塑造“普愛人格”作為當(dāng)下中國學(xué)校教育的重要目標(biāo)，其核心是把“愛”作為人格的重要特質(zhì)予以培育，這在心理學(xué)上有著廣泛的依據(jù)，主要包括：

（一）人本主義心理學(xué)依據(jù)

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，愛的需要是人的基本心理，愛的需要是自我實(shí)現(xiàn)的前提，愛的需要得不到滿足，會抑制人的成長，“愛的需要受到挫折，是心理失調(diào)的主要原因，愛就像鹽或維生素一樣不可缺少”[1]。可見，受教育者的“普愛人格”是他們尋求自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“高峰體驗(yàn)”的內(nèi)驅(qū)力。人本主義心理學(xué)的另一位代表羅杰斯是杰出的心理治療大師，他主張?jiān)谥委熤袑栴}兒童實(shí)施“積極關(guān)注”，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與坦誠，為患者創(chuàng)造和諧安全的氛圍，并對患者無條件給予關(guān)懷，設(shè)身處地地為對方著想。筆者認(rèn)為羅杰斯所說的“積極關(guān)注”，目的在于讓他們減少或避免迷茫，修復(fù)愛心人格，其實(shí)質(zhì)是“以愛育愛”。

（二）精神分析心理學(xué)依據(jù)

精神分析心理學(xué)的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，愛的力量是人固有的生本能，他指出：“一個成熟的人，應(yīng)該能夠創(chuàng)造性地工作和愛。”[2]弗洛伊德的追隨者阿德勒認(rèn)為，人有博愛、合作與利他的精神，“忽視”兒童會使他們產(chǎn)生“錯誤的生活風(fēng)格”，長大以后就會冷漠、猜疑他人，人際關(guān)系不和諧，從而失去愛心人格。德國心理學(xué)家霍妮提出了基本焦慮理論，認(rèn)為家庭關(guān)系中父母的冷漠、偏愛會導(dǎo)致兒童的安全需求得不到滿足，產(chǎn)生神經(jīng)癥。當(dāng)代精神分析的權(quán)威弗羅姆認(rèn)為，健康人格是有“生產(chǎn)傾向性的人”，這種人與馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)的人”相似，都能夠發(fā)揮潛能為社會做出貢獻(xiàn)，培養(yǎng)這種人格需要重視愛的力量，他指出，“成熟的愛是人類的一種積極力量”， 使自我得到充分發(fā)展。

（三）行為主義心理學(xué)依據(jù)

“普愛人格”的行為特征是利他行為、親社會行為。盡管已經(jīng)有一些心理學(xué)家證明了利他行為是人類天生的傾向。但是，以華生為代表的行為主義心理學(xué)則證明了一切人格都是行為的總和，是習(xí)慣的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)和環(huán)境對于人格塑造的重要作用。按照華生的理論，“普愛人格”不會自發(fā)形成，需在教養(yǎng)下方可習(xí)得，這就離不開環(huán)境濡染和榜樣示范。斯金納提出了“強(qiáng)化”理論，認(rèn)為人的一切行為都是操作性強(qiáng)化的結(jié)果，學(xué)習(xí)新行為的基本前提是強(qiáng)化，強(qiáng)化是學(xué)習(xí)利他行為的基本途徑。霍曼斯認(rèn)為社會人之間的互動從根本上說是一種“交換”過程，“人們不僅交換物質(zhì)性的商品和金錢，而且還交換非物質(zhì)性的知識、友情、信息、愛、滿足等”[3]。用霍曼斯的理論來解釋，利他行為是“交換”使然，這吻合“愛人者，人恒愛之”的中國式理解。其實(shí)，形成任何人格都需要人際互動。互動提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會，也是強(qiáng)化的過程。

三、塑造“普愛人格”的心理學(xué)價值

人格問題一直是心理學(xué)的重要課題。它體現(xiàn)著教育者對學(xué)生成長環(huán)境的判斷，對學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，對培養(yǎng)目標(biāo)的理解。“普愛人格”的塑造，有著重要的現(xiàn)實(shí)價值。

（一）拉近社會心理價值：塑造“普愛人格”是由目前社會的人際現(xiàn)狀所決定的，有利于拉近社會人際心理的距離

社會人際現(xiàn)狀最能反映人與人之間心理距離。2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。很多媒體聚焦了這件事，并進(jìn)行了深度的報道與尖銳的批評，給受眾造成這樣的印象：18路人的素質(zhì)很低，千錯萬錯都錯在路人。筆者卻不以為然，反倒認(rèn)為一些媒體記者缺乏起碼的社會學(xué)認(rèn)知，忽視了對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的深度剖析。早在19世紀(jì)中葉，西方社會學(xué)的創(chuàng)始人之一斯賓塞就提出了“社會有機(jī)論”，強(qiáng)調(diào)要從整體的有機(jī)性來研究社會行為。研究社會事實(shí)時，必須縱觀全局，放開視野，對任何社會現(xiàn)象、社會問題都不能孤立看待，而應(yīng)該從這些現(xiàn)象與其他現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)中去把握。正如馬克思所說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4]社會性是人的本質(zhì)，人是社會中的人，個人的冷漠，是社會冷漠的反映。18路人中的每個人都不是純粹意義上的個體，而是多種社會關(guān)系綜合作用的結(jié)果。正是冷漠的社會關(guān)系鑄就了他們?nèi)狈坌呐c德行的生活范式。2011年9月22日，《人民日報》一則醒目標(biāo)題令人深思：中國已進(jìn)入“陌生人社會”，人性冷漠隨處可見。如何消除社會關(guān)系的冷漠？作為教育者，筆者的反思是：當(dāng)踐行愛的教育，培養(yǎng)學(xué)生的“普愛”精神，即塑造學(xué)生的“普愛人格”。

（二）完善人格心理價值：塑造“普愛人格”是由目前學(xué)生的人格現(xiàn)狀所決定的，有利于促使學(xué)校與教育者的覺醒

人格對人生發(fā)展作用巨大，一種人格，一種人生。愛心人格的缺失，將會給孩子的一生埋下多災(zāi)多難的種子。長期以來，一線教育者總是不斷發(fā)現(xiàn)，愛心缺失已經(jīng)是較為常見的校園現(xiàn)象，有的學(xué)生已經(jīng)因?yàn)槿烁窬窒蓿o自己、家庭或社會造成了嚴(yán)重后果。痛定思痛，我們不難發(fā)現(xiàn)：青少年愛心缺失的原因是多層面的，同樣是諸多矛盾綜合作用的結(jié)果。其中，愛的教育的缺失和教育愛的失真，是導(dǎo)致學(xué)生人格趨向冷漠的重要因素。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都處于急劇的轉(zhuǎn)型中，資源配置方式由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場，分配格局由一種變?yōu)槎喾N，社會思潮也由一元變?yōu)槎嘣@些變化嚴(yán)重地侵蝕著教育機(jī)體，使學(xué)校教育逐漸表現(xiàn)出“異化”傾向：師生關(guān)系不平等的現(xiàn)象，一些教師對部分優(yōu)生的偏愛傾向，無不壓制著弱勢學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的積極性；個別教師淡漠了對學(xué)生的關(guān)愛，對學(xué)生冷嘲熱諷，態(tài)度生硬甚至體罰；在高考指揮棒下，學(xué)校教育越來越趨于急功近利，對學(xué)生達(dá)到了“竭澤而漁”的地步，學(xué)生淹沒在書山題海中，厭惡學(xué)習(xí)以及痛恨教師的現(xiàn)象常有發(fā)生……所有這些情況，表明學(xué)校教育早已游離于教育原點(diǎn)，異化為非教育性質(zhì)的活動，剝奪了學(xué)生形成健康人格心理的諸多時空條件，因此，學(xué)校與教育者必須盡快覺醒起來，努力塑造學(xué)生“普愛人格”。

（三）糾偏目標(biāo)認(rèn)知價值：塑造“普愛人格”是促進(jìn)個性人健康、快樂成長的要求，也是促進(jìn)國家發(fā)展的必然取向

目標(biāo)是行為的方向。培養(yǎng)目標(biāo)是教育的依據(jù)和歸屬。培養(yǎng)目標(biāo)歷來要受政治影響。馬克思曾說，人是最名副其實(shí)的政治動物。因此，任何教育者都無法擺脫一定政治思想與環(huán)境。多年來，占主導(dǎo)地位的是國家本位論，就是從國家本位出發(fā)，認(rèn)為培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于國家的需要。與國家本位論相對應(yīng)的是個人本位論，認(rèn)為培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生人格得到完善與發(fā)展。其實(shí)，培養(yǎng)目標(biāo)具有二重性，既是為了讓受教育者人格得到完善和發(fā)展，也是為了國家建設(shè)和社會發(fā)展，兩者之間在很大程度上具有一致性。正如一首校園歌曲所唱：“人格需高尚，身體需健康，學(xué)問需豐富，精神需歡暢！努力建設(shè)，讀書向上，發(fā)揚(yáng)我國光”，就是強(qiáng)調(diào)受教育者個體人格的高尚，精神的歡暢，都應(yīng)以國家與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)為目標(biāo)，反之，社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，必須以個性人完美的社會人格作為前提。特級教師李宏偉倡導(dǎo)培養(yǎng)“有民族根的世界公民”[5]，認(rèn)為每一位學(xué)子擁有完善的愛心人格，有利于他們健康成長、快樂成長，實(shí)現(xiàn)自然、社會和諧發(fā)展，其實(shí)是把“愛”元素作為民族人格的核心，作為“世界公民”的基本素養(yǎng)，是拓展學(xué)校德育生態(tài)的積極探索，有利于把培養(yǎng)目標(biāo)的二重性統(tǒng)一起來。在全球化與民本的時代，塑造“普愛人格”，是學(xué)校教育的重要目標(biāo)，是教育家辦學(xué)的應(yīng)然追求。

四、塑造“普愛人格”的心理學(xué)路徑

社會心理學(xué)啟發(fā)我們，人格是通過個體與社會的互動形成的。社會人格的塑造，既是個性化的過程，又是社會化的過程。塑造“普愛人格”，包括執(zhí)政黨、政府、各行業(yè)在內(nèi)的一切公民、組織與團(tuán)體，都得付出努力，營造“普愛”社會心理。古語說，欲修其身者，先正其心。為此，執(zhí)政黨要堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政，運(yùn)用從眾、暗示等心理學(xué)機(jī)制引領(lǐng)社會成員的愛心品質(zhì)，中國的事情要辦好，“關(guān)鍵在于黨”。政府要全面履行職能，在依法行政中打造有愛心的政府。這樣，黨和政府的溫暖就容易輻射全體社會成員，形成人人自覺參與愛心行動的“普愛氛圍”。作為教育者，要“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”[6]，努力學(xué)習(xí)心理學(xué)，自覺運(yùn)用心理學(xué)，并從三方面努力：

（一）普及愛的認(rèn)知

人格認(rèn)知是培養(yǎng)人格的重要條件，是形成人格的先導(dǎo)，起著理智地選擇心理信息的作用。因此，塑造“普愛人格”，需要教育者以愛為魂，通過真的追求，善的弘揚(yáng)，美的熏陶，在學(xué)生中普及愛的認(rèn)知。現(xiàn)實(shí)可行的途徑有：

1.利用校園傳媒。校刊、板報、廣播站、電視臺、校園網(wǎng)、班主任博客等，是普及人格認(rèn)知的重要渠道，發(fā)揮著宣傳、教育、引導(dǎo)和活躍文化的作用，依托這些校園傳媒而形成的信息傳播方式，可以把“愛”打造為校園里人所共知的文化符號。

2.進(jìn)行移情訓(xùn)練。具體方法有：利用校園文學(xué)、歌劇展演、藝術(shù)體操等形式，讓學(xué)生在參與中體驗(yàn)?zāi)承┣榫诚陆巧男睦砀惺埽诰蚱渲刑N(yùn)藏的豐富的“愛”元素，傾心把“愛”內(nèi)化為“人”的標(biāo)識，成為引領(lǐng)人發(fā)展的“精神火炬”。

3.實(shí)施價值引導(dǎo)。發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在教育教學(xué)中的導(dǎo)向作用，用共同價值觀領(lǐng)導(dǎo)個體價值觀，將共同價值觀念付諸實(shí)踐，體現(xiàn)于班級管理、制度規(guī)范、師生行為中，著力把“愛”培育為校園人際關(guān)系的基本規(guī)范。

（二）普灑愛的溫暖

師愛是教師自覺的愛，是感性與理性交融的愛，是把科學(xué)精神用于職業(yè)崗位的愛，對學(xué)生有示范作用。因此，塑造“普愛人格”，需要教育者普灑愛的溫暖，以愛育愛：

1.理解包容學(xué)生差異性。愛是理解，情是包容。教育者的博大胸懷，在很大程度上是通過包容差異體現(xiàn)的。學(xué)生的差異性就是學(xué)生的個性、獨(dú)特性。差異性作為學(xué)生的存在方式，要求教育者必須理解包容，既遵循“眾生平等”，又尊重差異，理解個性，牢固樹立個性化教學(xué)觀。

2.真誠坦蕩與學(xué)生交往。教育者要不帶職業(yè)面具，不用例行公事的態(tài)度，而以“真正的我”投身于日常工作。這有利于為學(xué)生提供一個自由安全的氛圍，從而坦白表露自己的過錯、失敗與軟弱，甚至隱私。教育者的真誠坦蕩體現(xiàn)于面部表情、身段表情、言語表情之中。

3.設(shè)身處地為學(xué)生著想。教育者要用學(xué)生的眼睛看世界，具有體驗(yàn)學(xué)生內(nèi)心世界的能力。這能在一定程度上滿足學(xué)生被“愛”的需求。教師要重視借助學(xué)生的言談舉止深入對方內(nèi)心去體驗(yàn)他的情感，把自己的共情傳達(dá)給學(xué)生。

4.積極關(guān)注學(xué)生閃光點(diǎn)。教育者對學(xué)生言行的積極面應(yīng)給予更多的關(guān)注，幫助學(xué)生樹立正向的價值觀，形成“愛”的社會情感。為此，教育者應(yīng)立足于客觀實(shí)際，立足于給人以希望，與學(xué)生一同尋求解決問題的途徑。

（三）弘普愛的行為

健康人格是個體參與社會行為的結(jié)果，“普愛人格”是愛人、助人、利他等親社會行為反復(fù)強(qiáng)化的結(jié)果。因此，塑造“普愛人格”，除了需要教育者自身參與愛心行動做榜樣以外，還需要教育者大力弘普愛的行為，可行的途徑有：

1.提供參與機(jī)會。比如，利用每年“12.4”普法宣傳日，引導(dǎo)學(xué)生走向社區(qū)，開展普法宣傳，培養(yǎng)學(xué)生親社會的能力；利用學(xué)雷鋒活動月，組織學(xué)生走進(jìn)福利院，給鰥寡孤獨(dú)者送去愛心。

2.建立利他機(jī)制。在教育管理中實(shí)施以優(yōu)帶劣，對學(xué)習(xí)困難同學(xué)實(shí)施救助，幫助學(xué)困同學(xué)走出困境，從機(jī)制上對學(xué)生中的利他行為進(jìn)行考核，作為期末評優(yōu)的必要條件。學(xué)生一旦出現(xiàn)自發(fā)的利他行為，教育者要及時表揚(yáng)鼓勵，使他們獲得積極的反饋，達(dá)到逐漸強(qiáng)化目的。在實(shí)踐中，教育者可以通過先進(jìn)人物評選、表彰愛心人士等外部激勵措施來有效強(qiáng)化學(xué)生的利他行為。

3.搞活社團(tuán)活動。教師要利用一切學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生在社團(tuán)中表現(xiàn)合作、謙讓、共享等利他行為，幫助他們減少人際沖突，改善人際關(guān)系。通過社團(tuán)活動讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，讓他們逐步形成自覺、穩(wěn)固的親社會行為。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李宏偉，李震.主題文化：催生特色高中的文化制高點(diǎn)[J].中國教育學(xué)刊，2010（1）.

[6]十八大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012：33.

責(zé)任編輯：丁偉紅

*本文為連云港市“十二五”教育規(guī)劃課題“普愛教育核心價值與實(shí)踐路徑研究”（課題編號：D∕2011∕09∕098）成果之一。

收稿日期：2013-01-15

作者簡介：武興華，江蘇省新海高級中學(xué)（江蘇連云港，222006），政教與法律雙本科學(xué)歷，高級教師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒔滩拈_發(fā)與教育心理等。

Universal Personality and Its Creation in the Perspective of Psychology

WU Xing-hua

（Xinhai Senior Middle School， Lianyungang 222006， China）

Abstract： Universal personality refers to such pro-social qualities as loving， helping and benefiting others in the cognition of universal psychology. This essay proposes that creation of universal personality should be viewed as the major goal of present China’s school education， with the core of cultivating love as the leading element of personality， which can find extensive causes in psychology and has its important realistic values. As far as creation of universal personality is concerned， all parties， organizations and citizens need to make great efforts for the ultimate attainment.

Key words： psychology； universal personality； interpersonal relationship； pro-society