中華傳統教育思想對創新現代教育的啟示

[摘 要] 當今社會正處在變革與轉折時期，教師這一神圣職業也受到了前所未有的挑戰，不少教育問題的出現既暴露出現有教育機制的缺陷，又暴露出當前教師素養與敬業精神的缺失。本文從傳統教育傳承與創新的角度談談教師的教育方法與教育藝術創新。

[關鍵詞] 教師素養；教育方法；教育藝術；教育創新

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A

在社會變革風起云涌、社會文化異彩紛呈、價值多元利益交織的特殊時期，我國教育急功近利、師德缺失及教育僵化問題十分突出。教師是人類靈魂的工程師，但靈魂缺失而不健全的教師能為孩子們塑造美好的靈魂和美好的未來么？

唐代著名文學家、教育家韓愈對教師傳道、授業、解惑的神圣職責早已做過很好的描述，一代又一代優秀的教育工作者們也一直在堅守著、傳承著、踐行著教師這一光輝而神圣的“志業”。在這里，筆者既不把教師這樣的稱呼用“職業”來稱謂，也不用“事業”這樣的稱謂，意在說明教師這一工作的獨特性、專業性、專注性、獻身性、終生性，歸根結底就是強調教師身份與師德的重要性。誠然，在現代經濟化、市場化社會背景下避開職業化、事業化來談論教師這一職業的內涵多少有點不合時宜，而且這一職業的確是、曾經是、而且依然是許多人謀生的手段，但教書育人的能耐絕不是單靠傳授知識就可以的辦到的，絕不是僅僅看一些教育學、心理學著作就可以見效的，也絕不是通過一兩次考試而取得資格證書就可以解決的，更不是發表了論文、或出版了專著、獲得了職稱就可以一勞永逸的。為此，筆者結合自己學習思考的一些感受，在這里談談教師的修為、履職與教育藝術創新問題，期望與各位同仁交流共勉。

下面，先以《禮記—學記》中幾則反映儒學教育精髓的片段來加以分析：

1 如何因材施教

對于“因材施教”這個融合著經典的教育思想與方法的提法，相信大多數受過點滴教育的人都會知道，更不用說廣大教師了，但怎樣“因材”，又怎樣“施教”呢？可謂八仙過海，各顯神通。好教師總有好辦法。但問題是，現今世界信息化、價值多元化社會條件下，施教的對象已遠遠不只是專心只讀圣賢書、兩耳不聞窗外事的書生了，而且大多還是可以享受現代世界文明成果，思維敏捷、信息靈通的“小超人”，所以他們對教師的綜合要求也愈來愈高，許多學生喜歡年輕活潑、幽默風趣、多才多藝的老師就是緣于這樣的原因。由此看來，教師的先“施教”——以便了解學生的心理與生理特點，做到知己知彼，這是教的前提；繼而再“施教”——根據學生情況及教學目的實施有效乃至高效的教學，做到百戰不殆，達到教學相長，這是教的目標。

但是，如何“因材”呢？《禮記》中說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”

這就是因材施教時在“備課”與“施教”中要了解學生并把握其學習情況的指導思想，意思是：學習的人會犯四種過失，做老師的一定要知道，即：人在學習的時候，有的失于一味貪多，有的失于不肯多讀書，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。這四種情況的產生，是人心不同的緣故，或者說是性格不同的緣故。所以，做教師的一定要先了解學生的求知與認知心理，才能使他們在學習中有的放矢、取長補短、學有成效而不致有失。

這樣看來，“教育”的目標就是要助長學生的優點而挽救他們的過失。這就是要求教師不僅要洞悉學生的不同求知與認知特點，還要采取相應措施及時進行指導。

比如，《論語·先進》一文中所記載的孔子因材施教的故事就很有代表性。子路問老師孔子：“聽到了什么就馬上去做嗎？”孔子告訴他，若有父親和哥哥在場的話，就應該先征求他們的意見而不能馬上去做；不久，孔子的另一個學生冉有也問到同樣的問題，孔子則鼓勵他馬上去做。當孔子的另一個學生公西華發現老師的回答自相矛盾而困惑請教時，孔子說，子路膽量過人，但辦事粗魯，應該使他保持冷靜與理智；而冉有膽量小辦事縮手縮腳，應當鼓勵他果敢些。孔子判如兩人的教育實例從解惑的角度生動地說明了孔子因材施教、因人而異、不拘一格的教育藝術。我們現在做教師的，是否都能結合當今社會狀況及學生的個性實際，對學生進行針對性的指導呢？

2 如何達到教育的效果

“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

這段話的大致意思為：要使學校教育取得成效，其主要的途徑在于：在邪惡還沒萌發之前就應當加以禁止，這就叫做防患于未然；恰逢最合適的時機進行教育，這就叫做合乎時宜；不超越正常的順序進行教育，這就叫做循序漸進；使學生互助觀摩，取長補短，這就叫做切磋琢磨。這四條因時、因機、因序、因人的教育思路是教育取得成效的根本途徑。

這種能夠注重學生學習過程中的不同表現而靈活采取不同對策、講求實效的教育策略，即使我們現在已經運用了現代教育技術手段，也仍然是不可忽視的，是應當加以傳承和創新的；而且，現代教育技術的根本宗旨也正在于調動學生學習的自主性、參與性、實效性，進而達到求知與能力提升的統一。

現今不少城區學校生源爆滿而農村學校趨向生源枯竭的教育窘況，不僅說明了人們隨著經濟條件改善而對于優質教育的迫切需求，也表明了城鄉教育兩極分化所造成的施教困難——生源爆滿的學校不僅優質師資被稀釋了，而且僧多粥少，學生們也不能一一得到教師應有的關注與指導，一些老師只能以作業或題海戰術進行共性的講解或訓練，不少學生的個性化要求得不到及時滿足，只能敬陪末座，陪太子讀書，教育的整體成效只能大打折扣，當今不少學校存在的大量學困生現象正亟待我們廣大教師傳承、發揚和創新運用這些教育瑰寶。

3 如何分析教育的得失

“發然后禁，則格而不勝；時遷然后學，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學，此六者，教之所由廢也。”

這段話的大致意思是說：在邪惡已經發生以后再去禁止，這就和學生的想法相抵觸而格格不入，因而不易制服；適宜的學習時期已經過去了，才來教育學生，則他們學起來即便勤勉刻苦也難以成功；教育時無計劃地雜亂施行，則學生的學業就會紊亂敗壞以致難以系統完整；經常獨立學習而沒有學友進行切磋交流話，這樣的學生就會學識淺陋、見聞不廣；學生如果與不善的朋友相交往，就會容易受到蠱惑而違逆師長；學習時若與女子、小孩兒追逐嬉鬧，就會分散注意力而可能導致學業荒廢。

這六個方面歸納了教育失敗的主要原因，對于在教學中應對學生出現的學習疑難問題有一定的借鑒。比如，紅樓夢中的賈寶玉天資聰穎，但因自小受到家人溺愛，混跡于姊妹女眷之中，最終看破紅塵、遁入空門，可憐可嘆；當今不少家庭中的孩子幼兒少兒時期活潑可愛，即使有小錯誤、還習慣也被包容或忽視，而一旦到了小學二、三年級以后，孩子的好動、頑皮、撒嬌習性等因沒有得到及時“入格”而影響學業，現今中小學出現的不少學困生問題大多都因此而產生。因此，傳承和創新這些優秀的教育方法對于我們當下的教育來說仍然不可或缺，尤其是，對于我們分析學困生問題猶有借鑒創新之處。

4 如何成為優秀的教師

儒家將教育成功的法則歸結為三點，即：“君子既知教之所興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”

意思為：君子已經明白了教育成功的方法，又明白了教育失敗的原因，這樣之后，才可以算作合格的老師。所以君子教育學生的高明之處在于：只加以引導而不是牽扯他；對學生要多加鼓勵，而不是壓抑他；講解時在于啟發學生而不全部講盡。只引導而不強迫，則師生之間就感情融洽；多鼓勵而不去壓抑他們，則學生學習時就會感到比較輕松；只啟發而不詳盡講解，則學生就會用心思考。能做到這三點，就可稱得上是善于教育了，就可以心安理得的成為優秀教師了。

由此，筆者認為，教師教給學生某一學科完備的知識只是教育的一個方面，其目的不光在于知識的傳授，還在于對知識的運用及其解決問題的能力的培養，所謂“授之以魚，不若授之于漁”就是這個道理。而且，作為教師，對待學生時若不能做到循序善誘，讓學生“青出于藍而勝于藍”，這樣的教師又如何成為良師呢？要知道是學生的優秀與卓越，才檢驗了老師的教育成效，進而也成就了老師的美名。

當然，教師的言傳身教以及自身的學識、人格等對學生的成才、成就的影響是至關重要的，優秀教師的光芒也正在于此。

5 如何講究教育的藝術

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣。”

意思是說：善于歌唱的人，能使聽眾跟在他后面唱起來；善于教學的人，能使學生跟在他后面領會、發揮。他的講課簡約而通達，他所講的道理也細微精妙，比喻雖少卻淺顯易懂。這樣才能夠使學生跟著領會、發揮了。

由此看來，教育的藝術不僅是教師才情的展示，更是教師思想、學識與精神境界的表露。當我們把教師這一神圣的桂冠佩戴在頭頂的時候，唯有身心合一地全情投入，并不斷修煉提升自己的學識、才識與品行，才能真正放射出教育藝術的光芒。

總之，上述幾點體會與見解還很膚淺，還只是從儒學這顆大樹上摘取了幾顆小小的果子，相對于中華五千年文明而言更是滄海一粟，真切希望與各位同仁多多去采擷些教育的智慧之果，筆者的這些想法僅算是拋磚引玉吧。