高中教學(xué)如何體現(xiàn)學(xué)生主體性原則

《唐宋八大家散文鑒賞》中都是文言文，對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)學(xué)生歷來有所畏懼，老師也是喜憂參半，文言文教學(xué)中教師逐句翻譯、串講的做法已飽受詬病。那么該如何破除“言”之障礙？在整個(gè)教學(xué)過程中，老師如何教？學(xué)生如何學(xué)呢？怎樣做才能逐層逐級(jí)地把課程目標(biāo)落實(shí)到課堂教學(xué)中去呢？如何確保學(xué)生選修的知識(shí)有所收獲，讓選修課確實(shí)收到實(shí)效呢？

解決這些問題，要以新課標(biāo)的理念為主導(dǎo)思想，凸顯學(xué)生主體性的原則。應(yīng)該更大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自主性。那么，在課堂教學(xué)中，該如何凸顯學(xué)生主體性原則呢？我的做法就是讀一讀，議一議。

一、讀一讀，朗讀貫穿始終。“書讀百遍，其義自見”。朗讀對(duì)于《唐宋八大家散文鑒賞》的學(xué)習(xí)尤為重要，要實(shí)現(xiàn)深入理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的語言、藝術(shù)手法、藝術(shù)特色等方面的藝術(shù)魅力，需要通過朗讀實(shí)現(xiàn)。

1.通過朗讀自主清除語言障礙。唐宋八大家散文的語言是繼承與革新相統(tǒng)一的典范，通過閱讀欣賞八大家的散文和文言積累的練習(xí)，能使中學(xué)生在閱讀淺易文言文的能力上得到進(jìn)一步提高。對(duì)于文言的詞匯障礙，放在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中由學(xué)生自主解決，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，無論語句還是內(nèi)容；鼓勵(lì)學(xué)生大膽推斷和使用工具書，讓學(xué)生在反復(fù)閱讀中培養(yǎng)“文言語感”，由課代表收集學(xué)生在預(yù)習(xí)中遇到的疑難問題，提出讓全班學(xué)生共同討論，教師在適當(dāng)時(shí)機(jī)加以適度的講解、歸納，這樣既提高了學(xué)生文言閱讀的能力，達(dá)到了對(duì)文本的理解與認(rèn)知，又解決了課時(shí)緊張的問題，同時(shí)避免了課堂教學(xué)的盲目性，提高了課堂效率。

2.通過朗讀理解作品的思想內(nèi)涵，探索豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟藝術(shù)魅力。

朗讀前應(yīng)給學(xué)生一定的要求或目標(biāo)。過程要合理、有層次，這對(duì)感知文章的情感、理解文章的神韻有極大的好處。

在課下已經(jīng)清除文言障礙的基礎(chǔ)上，可由易到難設(shè)計(jì)不同層次的問題，讓學(xué)生有目的地去朗讀，在讀中感知課文內(nèi)容。如學(xué)《送李愿歸盤谷序》時(shí)，初讀階段可以讓學(xué)生先邊讀邊思考：文章描繪了哪三種人？他們各有怎樣的行為特征？這是第一層次的問題，接著，提出第二層次的問題，作者對(duì)這三種人分別持怎樣的態(tài)度？作者贊許哪一類人？以問題來引發(fā)學(xué)生在朗讀過程中的深層思考。第三個(gè)層次的問題是要求學(xué)生體會(huì)言外之旨。如此一步一個(gè)腳印，是符合學(xué)生需要且符合認(rèn)知規(guī)律的。也可要求學(xué)生進(jìn)行原始閱讀，老師不做任何提示。每次讀后讓學(xué)生說說各自對(duì)問題的理解。朗讀使學(xué)生在不自覺中受到這些文質(zhì)兼美的文章的熏陶和感染，這對(duì)于學(xué)生生命意識(shí)的構(gòu)建有潛移默化的作用，這也是語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)所在。

二、議一議，討論與探究。師生、生生之間以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”進(jìn)行知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的碰撞與交流，達(dá)到互相促進(jìn)與提高的目的。

1.在熟讀深思的基礎(chǔ)上，通過對(duì)話和討論引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來審視、學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，從中汲取智慧的結(jié)晶，并與現(xiàn)代生活緊密地結(jié)合起來，以古鑒今，古為今用，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣和能力。

如《種樹郭橐駝傳》一文由郭橐駝“種樹”談到“養(yǎng)民”，揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政煩令對(duì)百姓的搔擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。歷經(jīng)一千多年，這篇文章仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。有必要設(shè)置一些問題引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此做深入探究，比如：現(xiàn)實(shí)生活中，大家是否看到或聽到過和“他植者”類似的情形呢？為官者應(yīng)該怎樣做？請(qǐng)大家用“順天致性”的觀點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)際談?wù)劊梢詮慕逃蚪?jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等方面來談，思維越開闊越好，大家可以相互討論。

2.弘揚(yáng)人文精神，塑造高尚人格。充分發(fā)揮語文課的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造高尚的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，是高中語文新課標(biāo)的基本理念。

在唐宋八大家中，能給人以高尚的精神滋養(yǎng)的，莫過于蘇軾。蘇東坡雖然飽經(jīng)憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道。林語堂先生稱他是“一個(gè)秉性難改的樂天派”。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這可以說是在出世、入世的狹路上的突圍，這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。他樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度對(duì)后代文人有明顯的示范作用。學(xué)習(xí)蘇軾的文章，對(duì)現(xiàn)代人人格的選擇和重構(gòu)有著積極的意義。

（責(zé)任編輯 韋淑紅）