從“艷遇”情節看唐宋傳奇的差異

摘 要：人們常常將唐傳奇與宋傳奇放到一起，來探討他們的文本形式、結構特點以及文學史意義。即便如此，人們往往還是厚唐薄宋，忽略宋傳奇存在的重要意義和價值。宋傳奇雖逃不開唐傳奇的光環籠罩，但是其存在卻是一種時代思想形態的必要。宋傳奇從另一個側面，反映了宋代文人之于唐代文人的思想狀態、審美選擇以及社會文化形態的變化。宋傳奇在其特定的歷史位置上同樣具有不可小覷的文化意義。

關鍵詞：艷遇；唐宋傳奇；差異

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-29-0-02

傳奇小說產生于唐代，亦如唐詩一樣，唐人以浪漫的筆調、奇幻的意境、絢麗的語言來做傳奇，佳作繁出。到了宋代，傳奇小說在整個時代文化氛圍的影響下，在日漸繁盛的白話小說的浸染下，表現出了與唐傳奇風格迥異的小說風貌。唐傳奇中許多的作品，字里行間飽含深情，震撼著人們的心靈，給人一種詩意的感受。而這種詩意的抒情意味，在宋傳奇中則淡了許多，如《王魁傳》相較于《鶯鶯傳》，同樣是寫始亂終棄的故事，讀來卻不是很深切感人。唐宋傳奇之間的不同并不僅限于此。筆者僅從唐宋傳奇中，人物對“情感”的處理方式這一情結出發，來探尋唐宋傳中不同的因素。

一、浪漫的奇幻世界與理性的現實生活

唐宋傳奇中，有許多作品寫到了人鬼仙妖的戀情。這種人鬼仙妖的相遇與結合，在唐傳奇中所表現的是唐人婚戀領域的開放、自由以及門第觀念的時代特征，充滿了浪漫奇幻的色彩。如《游仙窟》，雖其以自然主義的方式表現了作者于旅途中的一次艷遇，但其卻以超時空的想象，活潑灑脫的文筆，把這次“艷遇”寫的精彩自然而又具有一絲玄幻色彩：

行至一所，險峻非常：向上則有青壁萬尋，直下則有碧潭千仞。古老相傳云：“此是神仙窟也；人跡罕及，鳥路才通。每有香果瓊枝，天衣錫缽，自然浮出，不知從何而至。”余乃端仰一心，潔齋三日。緣細葛，泝輕舟。身體若飛，精靈似夢。須臾之間，忽至松柏巖，桃華澗，香風觸地，光彩遍天。[1]11、[1]12。

作者以奇幻的方式寫出了遇“仙窟”的經過，其又把本沒有交集的幾位女子，以志怪的方式將她們放在一起，吟詩作對，笑語歡歌，無所不至地盡情釋放著自己的情感欲望。相較于此，宋傳奇則要遜色一些。如《溫泉記》中寫到的情節，同樣是寫書生與后妃的“艷遇”，張俞與楊貴妃的對浴對眠則顯得畏首畏尾，羞澀很多，正是“發乎情止乎禮”的很好的詮釋。

在這種人鬼仙妖的超現實世界里，唐傳奇則通過神仙、狐女、精怪等，浪漫大膽地表現人們對愛的追求、對情感的渴望。《華州參軍》中的崔姑娘，由人到鬼、由鬼到人，再由人而鬼的故事，表現了崔姑娘對愛情的執著。《任氏傳》中的任氏，雖身為異類，但為了維護自己的愛情，不惜拿自己的命運做賭注。相比之下，宋傳奇則要現實很多。宋傳奇中，這種情感被戴上了現實生活的“鐐銬”，不僅缺少故事本該有的浪漫和感動，而且因為太過于生活化而顯得乏味。如《劍仙》中對女劍仙的描寫：

一女子絕色，自轎出，上堂拜姜母，啟云：“妾與郎君有嘉約，愿得一至臥內”。姜欣然而起。妻將引避，女請曰：“吾久棄人間事，不可以我故間汝夫婦之情”。妻亦相扮接，歡如姊妹。女事姑甚謹。值端午節，一夕制彩絲百副，盡銅族黨。其人物花草，字畫點綴，歷歷可數。自是皆以仙婦呼之……罹姜母之喪，哀哭嘔血。姜妻繼亡，撫育其子如己出。[2]1162。

劍仙的形象已與現實生活中賢妻良母無樣。宋傳奇將本該呼風喚雨的仙子，改造成了典型的家庭主婦，讓她們遵守三從四德、人倫綱常。相較于劍仙的顧慮和理智，《封陟》中的上元夫人則更顯得浪漫，其毫無顧忌地大膽追求封陟，三次降臨封陟之室，要求成夫妻之事，并且在封陟“心中不可轉”后留下詩歌，以表達自己的愛慕以及相思之情。

在書寫人鬼仙妖的情感領域里，宋傳奇中對情感的處理要比唐傳奇理性現實。這和兩朝的文人性格有關。唐代文人大多性情浪漫，并且唐傳奇的作者并不僅僅滿足于故事情節的瑰奇怪異，而且對荒怪之美會有濃厚的興趣，他們追求更高層次的意境美，所以傳奇故事會不自覺地表現出一種浪漫奇幻，猶如仙境的超現實感覺。宋代文人則過于理性，他們以“助名教”為原則進行傳奇的創作，難免不使傳奇流于時俗而顯得太過于現實。這也正如魯迅先生所說：“宋一代文人之為志怪，既平實而乏文采，其傳奇，又托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣?！盵3]94。這里的“文采”可以看做是兩代文人的性格。用我們現在生活化的情感性格表現，來解釋唐宋傳奇的這種不同，就是，唐傳奇是戀愛階段的故事，想法和做法都是浪漫的、青春的，無顧慮的，是用來快樂的情感表現。而宋傳奇則是中年的婚姻狀態，要面對現實生活，是現實的、理性的、實在的，是用來生活的已經平淡了的感情。也就是說宋傳奇以其現實的理性，實現了對唐傳奇浪漫幻想的消解。

二、大家閨秀的“矜持”與市井女子的“大膽”

上文中提到，唐宋傳奇在人與神鬼仙妖的“艷遇”情節的處理中，唐代文人的熱情豪放極大地反襯出了，宋代書生藏首藏尾的虛偽本性。唐傳奇中神仙、狐女對于愛情的執著追求，也是大膽開放而又無所顧忌。但與之相反的是，唐傳奇中所寫的平凡女子，在對待自己的“艷遇”情感上則顯得嬌羞而矜持，對擺在自己面前的愛情，缺乏追求的勇氣，猶豫不決?！耳L鶯傳》中的崔鶯鶯，面對張生的追求，反反復復、猶豫不決：

張因紿之曰：“崔氏之箋召我也，爾為我告之。”……及崔至，則端服嚴容，大數張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣……奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？……非禮之動，能不愧心，特愿以禮自持，無及于亂?！毖援?，翻然而逝……數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，……俄而紅娘捧崔氏而至，至則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。[4]128、[4]129。

崔鶯鶯雖最終“自薦枕席”，但其優柔寡斷的性格卻躍然紙上，也許這是大家閨秀知書達理的表現，但是這種表現在熱烈的愛面前卻顯得扭捏。相比之下，宋傳奇中的眾多女性形象，則沒有這么多扭捏，在戀愛中她們處于主動的地位，果斷、大膽、勇于追求?！稄埡啤分械睦铤L鶯，熱情大膽：

李復遣尼曰：“……我托病不往，可于前苑軒中相會也?！薄疗?，浩入苑待至。不久，有紅茵復墻，乃李逾而來也。[5]383、[5]384。

李鶯鶯自己創造機會，主動越墻與張浩相會，爭取自己的婚姻，這樣的過格行為在唐傳奇中是斷不會存在的。一個時代有一個時代的文學，唐傳奇中的女子之所以沒有宋傳奇中女那樣潑辣開放的性格，是因為她們的本性還套在門第觀念的牢籠中。崔鶯鶯不同于出身低賤的妓女，雖算不上是名門望族，但也稱得上是大家閨秀，有好的涵養，在她的性格中有著封建精神的桎梏，她需要突破層層的阻力來實現自己“艷遇”后的愛情。而李鶯鶯則是“東鄰”女子，其對自己“艷遇”后的愛情，有著執著的追求，在父母不同意的情況下，欲以死徇情，與張浩終成眷屬。她的“大膽”是對崔鶯鶯“矜持”的一種解構，其剝落了封建社會對女子的層層束縛，展現一個真我的本心——有愛大膽愛。

李鶯鶯的出現是對《鶯鶯傳》的一次翻案。[6]91。其表現了由唐入宋，女性意識的不斷覺醒。在對待這種以“艷遇”為基礎的愛情上，宋傳奇中的市井女子多以其潑辣大膽的形象，主動與人私通或私奔，掌握愛情的主動權，婚姻的成功與她們積極主動的爭取有很大關系。宋代是“婦女的處境明顯地趨向變壞的時代”[7]6。而這一時期的作品中卻表現出了明顯的女性意識，這應該源于宋代理學對女性的壓迫。所以在現實生活中無法擺脫的精神束縛，轉而在傳奇中進行反抗，尋找獨立自主的生活和精神世界。而在唐代，女性的生活可以說是“放松”的，她們沒有太多的精神束縛，所以她們顯得過于溫婉、癡情、幽怨、逆來順受，是典型的大家閨秀式的矜持與嬌羞，她們沒有宋傳奇女子那樣的潑辣、豪爽、直接和叛逆。

綜上所述，唐宋傳奇的不同千差萬別，本文只是從“艷遇”這一傳統情節入手，去探源它們的不同。唐人骨子里有著夢幻的、高雅的、不可思議的浪情節，所以他們的文學文化也是浪漫而多彩的。唐傳奇作為唐代文學的一個組成部分，不可能不受到這種浪漫氣息的影響。所以，無論宋傳奇寫得怎樣，它始終脫離不開唐傳奇光環的籠罩。因此，在唐傳奇縱向光芒的影響，和在宋代話本小說的橫向沖擊的夾縫中，宋傳奇作者只能以特有的理性來維系宋傳奇的生存，因而，宋傳奇大多成了“俚儒野老”們用以勸誡世人的“名教”之書。所以，從欣賞的角度講，宋傳奇是俗的，它沒有太多奇幻浪漫的情節，對于相通情節的處理也不盡相同，它以眾多的市井女子形象，來區別于唐傳奇中常有的大家閨秀。它不太具備唐傳奇的雅文學之美。同樣的一個“艷遇”情節，無論是男子的還是女子的，在唐傳奇中都會被寫成相悅相戀，凄婉感人的愛情故事，而在宋傳奇中則會加入一些“輔料”，成為“存天理，滅人欲”的俗談。

參考文獻：

[1]唐宋傳奇[M]，華夏出版社，1998年版.

[2]夷堅志·庚卷·第四·花月新聞[M]，洪邁，中華書局，1981年版.

[3]中國小說史略[M]，魯迅，上海文化出版社，2005年版.

[4]唐傳奇鑒賞集[M]，人民文學，1983年版.

[5]唐宋傳奇總集[M]，袁閭琨、薛洪勣，河南人民出版社，2001年版.

[6]宋元小說研究[M]，程毅中，江蘇古籍出版社，1998年版.

[7]闈：宋代的婚姻和婦女生活[M]，伊沛霞（美），胡志宏譯：江蘇人民出版，2004年版.