淡，潤，凈，雅

摘 要：汪曾祺先生的“閑適”散文以獨特而沖淡的風格聞名于世，無論是散文中的文字與情感，還是汪曾祺的個人性格氣質，都與清澈綿柔的水有著千絲萬縷的關系。本文試從淡、潤、凈、雅四個方面分析汪曾祺散文中水意境的審美意蘊。

關鍵詞：汪曾祺；水；審美意蘊

汪曾祺作為新時期“閑適”散文的代表作家，以其獨特而沖淡的氣質受到世人認可與贊許。1989年，汪曾祺出版了第一本散文集《蒲橋集》，打破了五六十年代以楊朔、劉白羽為代表的借景抒情、托物言志的呆板僵化模式，回歸到二三十年代抒寫個人對生活和美的感悟理解，關注自然與藝術。正如汪曾祺《蒲橋集》開頭寫下的“間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態度親切，不矜持作態。文求雅潔，少雕飾，如行云流水，春初新韭，秋末晚崧。滋味近似?！保鶎懴碌摹靶蛄魉愕摹蔽淖?，也完全符合他本人的性格氣質和超然閑適的心態。

汪曾祺先生的家鄉在江蘇高郵，是一個清麗安寧的小城，他曾說：“我的家鄉是一個水鄉，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格。所以汪曾祺散文中所呈現出的無論性格氣質，文字，還是情感與價值，無論有沒有寫到水，其實都與水有著千絲萬縷的聯系，它讓作品充滿了柔韌性和自由性。水是寧靜的，綿長的，也是潔凈的，滋潤的，水的這些特質用來形容汪曾祺的散文再適合不過。下文將從四個方面分析汪曾祺散文中水意境的審美意蘊。

一、如水般氣質淡然悠閑，先生的自我評價“中國式的抒情的人道主義者”自然非常貼切。

汪曾祺出生于江南世大夫家庭，其血液里深深積淀的中國傳統思想文化，尤其是儒家思想，潛移默化地影響著其作品的審美意蘊。汪曾祺曾說：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的”，“中和”是儒家為人處世的總原則，樂而不淫，哀而不傷，動而不過，動而適度，其審美之旨歸在于追求“和諧”。所以，在汪曾祺的散文中，沒有恢弘壯闊的意境的描繪，沒有呆板無味的人生哲理的闡述，也沒有泛濫無節制的強烈抒情，有的是舒緩從容的筆調，發現生活中或雅致或粗糙或精細的美。他曾說：“我是寫不了泰山的，因為泰山太大?！薄拔宜非蟮牟皇巧羁?，而是和諧?！边@也就體現了中國儒家文化的價值體系的審美觀。

例如在《翠湖心影》一文中先生這樣寫道：“翠湖這個名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠一游，太大了，游起來怪累。”不大不小的中和正是儒家中庸思想的體現，也是先生對和諧的領悟和追求。

同時，汪曾祺先生受中國傳統文化影響也極深，始終懷著中國傳統文人的精神進行文學創作。傳統文化中的民俗風情是先生散文中大量篇幅涉及的題材，比如草木蟲魚，瓜果食物等。這些瑣碎平常的事物在普通人來看來沒有什么特別，但是在先生的筆下卻有了文化學或民俗學的意義，從某種程度上說是代表中國傳統文化的。他曾這樣描寫過咸菜：“咸美可以算是一種中國文化?！鞯氐南滩烁饔刑攸c，互不雷同?！茏魅嗽f過他的家鄉經常吃的是咸極了的咸魚和咸極了的咸菜。魯迅《風波》里寫得蒸得烏黑的干菜很誘人。腌雪里蒸南北皆有。……中國咸菜多炙，此不能備載如果有人寫一本《咸菜譜》，將是一本非常有意思的書。”對于吃的重視，吃得灑脫，吃得自由，這便是先生骨子里中國傳統文人精神的體現。

二、行文如流水，潔凈平淡中顯格調

作為作家，汪曾棋非常重視語言在寫作中的分量，他多次在文章中論及語言藝術的重要性，“語言不只是一種形式，一種手段，應該提升到內容的高度來認識”。曾有人評價他的散文：拆開來看，每一句都很平淡，但是放在一起就有點味道了。沖淡的筆調并不意味著平凡無味，相反，融入了作者的人生態度和審美情趣的筆法時時刻刻彰顯著個性獨特的魅力，是一種品質，也是一種風格，這一切都在于語言的運用。

汪曾棋曾提出“流動的水，是語言最好的形象”，這也與行文如流水的傳統不謀而合，是汪曾祺散文水意境在語言方面的表現。如水一般的語言其實是突出了它的流暢性和自然性，行文自由飄逸，看似散漫卻在整體中達到和諧的效果，使散文更具有靈性。在《葡萄月令》中行文似水的意境尤為深刻，它寫的是葡萄從播種到成熟到收獲的過程，這本是為自然規律影響的成長過程，可汪曾祺用流動性的筆調把葡萄生長中的生動趣味勾勒出來。他多次運用擬人、比喻的修辭手法，力圖每一個句子都明白如話，簡潔明了，而句與句之間的相互聯系就像是一段水流一般，連續著，在融合貫通之中流暢地具有張力，“一月，下大雪。雪靜靜地下著。果園一片白，聽不到一點聲音。葡萄睡在鋪著白雪的窖里。”“二月里刮春風。葡萄吐出指甲大的蒼白的小葉，已經等不及了?！薄八脑拢瑵菜?。葡萄喝起水來是驚人的。簡直是小孩嘬奶似的拼命往上嘬?！绷鲃拥恼Z言構成了簡單的句子，有序的篇章，構成了詩情畫意的童話世界，盡管是最平淡的語言，也有著張揚作者對生命珍惜贊揚的格調。

三、情感如水般綿長悠遠，伴著對故鄉的懷念和京味的胡同情結

讀汪曾祺的散文總能感受到如水般的情感，細且慢地流淌，漸漸流入你的心田，他安靜卻帶著細膩地情感讓人只覺一直縈繞在腦海，不肯散去，這份情感有淡淡的鄉愁，也有京味的懷念。

汪曾祺總說：“我是一個中國人?！痹谒斫庵?，“中國人”是一個有著本民族文化傳統和歷史淵源的中國人。對于這樣一種身份的認同，汪曾祺始終充滿了民族自豪感和民族自信心，如果具體化到認祖歸宗，對地域的歸屬感的話，那就是對故鄉的熱愛。在《皖南一到》中，他提到：“歙縣是我的老家所在。在合肥，我曾戲稱我是‘尋根’來了。我站在合肥歙縣的大街上，想，這是我的老家，竟有一種說不出來的熱情。慎終追遠， 是中國人抹不掉的一種心態。而且，也似無可厚非?！睒銓嵉奈淖窒袼话沆o靜流淌，表達了汪曾祺對老家的強烈認同感和歸屬感。早年外地求學，后來輾轉各地，在北京則生活了近五十年的汪曾祺會

經?；貞浧鸬淖约旱募亦l——高郵：“我的家鄉是一個水鄉，江蘇北部，運河旁邊一個不大的城市。”《端午的鴨蛋》是汪曾祺散文的名篇，為此他還一再聲明，“我的家鄉不只出咸雞蛋。我們還出過秦少游，出過散曲作家王磐，出過經學大師王念孫、王引之”，文化氛圍可謂相當濃厚。汪曾祺所表達的鄉愁就像水一樣，其實是永恒的情結。作為一個骨子里懷著中國古典精神的文人，故鄉是他心靈最后的棲息地，無論經過多少年，走過多少路，對故鄉的守望永遠不會變，這種堅定和渴望是汪曾祺表達鄉愁的獨特之處。鄉愁作為全人類共通的情感，在汪曾祺的散文中展現了其尤為綿長悠遠的一面。

汪曾祺散文主要有三類，一類是回憶與家鄉高郵有關的散文，一類取材于其青年時代學習生活過的昆明，還有一類就是與他成年后長期定居的北京有關的散文，也正源于此，有研究者冠之以“繼30年代沈從文之后再度輝煌的正宗京派散文”。京味散文主要指定位于北京胡同、街道、集市和具體的北京人情風俗以及其他民俗殘韻中偶或涉及的散文。1962年平反后汪曾祺就一直定居在北京，這樣的生活經歷不僅讓他接觸了大量的普通民眾和風俗文化，并且對北京的胡同有了一種特殊的情結。汪曾祺的京味散文大多取材于他所熟知的胡同和胡同的人，胡同情結不僅在于他對胡同中一點一滴的傾力關注，更重要的是的滲透到文本中的舒展平淡的筆調，顯露著親切平和的態度，他以近乎嘮家常的方式講述了老北京特有的人文精神，慢條斯理、不慌不忙。比如汪曾祺在《大媽們》中這樣寫道：“喬大媽一頭銀灰色的卷發。天生的卷。氣色很好。她活得興致勃勃。她起得很早，每天到天壇公園‘晨練’，一趟太極拳，練一遍鶴翔功，遛一個大彎。然后順便到法華寺菜市場買一提兜菜回來。她愛做飯，做北京‘吃兒’?！痹偃纭逗幕肥沁@樣開頭的：“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西?！陛p快清爽的語句，簡短而不簡單，很有老北京藝人說書的韻味，非常有畫面感。富有京腔的語言，平淡家常式的聊天，不僅拉近了和讀者之間的距離，而且形成了如水一般平和安靜、沉著淡然的氛圍。

四、如水般滋潤心田，不愧為浮躁社會全民的心靈雞湯

隨著改革開放后政治氛圍的寬松，極“左”思想失去市場，人們漸漸疏離體現主流意識形態的文章，開始貼近生活、關注人生，渴望欣賞到那些關注自我、抒寫生命體驗的智慧美文，于是，被文學饑渴困擾多年的讀者，從汪曾棋這位充滿靈氣的老人那里，看到了散文的另外一種獨特風格，讀者從汪曾祺成熟沉淀的文字中看到散文本身的魅力，并且在這種閑適散文中進行靈魂和心靈的休憩放松，以致于形成了汪曾祺散文熱的現象。汪曾祺在《〈蒲橋集〉再版后記》中談到其散文受到熱捧的原因時，進一步明確了這種“滋潤”散文觀：“大概有很深刻、很復雜的社會原因和文學原因。生活的不安定是一個原因，喧囂擾嚷的生活使大家的心情變得很浮躁，很疲勞，活得很累，他們需要休息，‘民亦勞止，迄可小休’，需要安慰，需要一點清涼，一點寧靜，或者像我以前說過的那樣，需要‘滋潤’”。汪曾祺的散文以從容閑適的筆調，不以說教味目的，不宣揚某種價值觀，談歷史，談風俗文化，談鳥獸蟲魚，談身邊的人和事，對于生活節奏過快的現代人來說無疑就像一股清泉清澈溫暖，在忙碌和疲憊中不僅得到心靈的放松，而且也享受了文化的熏陶，長了見識，引發了思考。難怪有評論家評他的隨筆說：“靜，而情韻裊裊，幽默似花香一樣卷舒自然、勻停?！边@對于浮躁的現代人來說，汪曾棋的散文自然而然地成了不可或缺的“心靈雞湯”。

現在有很多評論家認為汪曾祺的散文格局較小，缺乏“文化散文”作為一種“大”散文應有的藝術氣魄和文體特征。但是筆者認為我們不能否定先生散文中的文化內涵，“文化的休息”既然是先生創作中的終極目的，那么，這個目的確實是成功的實現了，就憑這一點，就不能抹殺汪曾祺散文的價值。周作人曾在《北京的茶食》中有一段膾炙人口的議論：“我們于日用必須的東西之外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的—雖是無用的裝點，而且是愈精煉愈好！”這也就是現代民眾的生活精致化的追求，其中也自然包括對閑適散文的審美享受，汪曾祺先生真摯的人文關懷和情致不僅為當下社會所需要，筆者相信同樣將是今后無數人們對于散文的摯愛。

參考文獻：

[1]王陽陽. 論汪曾祺散文的平和特質[D].山東師范大學，2013.

[2]羅尚榮，王琪. 汪曾祺散文對傳統文化與藝術的繼承[J]. 江西社會科學，2004，05：78-82.

[3]文學武. 論汪曾祺散文的文化意蘊[J]. 當代文壇，1996，01：11-13.

[4]陳亞麗. 汪曾祺散文的“淡泊”與“平靜”[J]. 文藝爭鳴，2010，19：148-151

[5]柏文猛. “閑人”品質的文化意蘊——汪曾祺散文的個性特色[J]. 名作欣賞，2007，11：102-106.

[6]秦雯. 沖淡閑適的世界——汪曾祺散文解析[J]. 常熟理工學院學報，2007，11：71-74.

[7]魯曉霞. 汪曾祺散文的藝術個性[J]. 河南師范大學學報（哲學社會科學版），2000，04：70-72.

[8]羅尚榮，王琪，郭盛宇. 淺議汪曾祺散文的意境美[J]. 時代文學（理論學術版），2007，03：14-15.

[9]徐斌. 疏朗、清淡、和平、達觀——閑讀《汪曾祺散文》[J]. 江淮法治，2011，02：53.

[10]鄧嗣明. 中和平淡 趣在法外——汪曾祺散文的美學品格[J]. 語文月刊，1996，09：3-4.

作者簡介：李婧竹，女，廣東惠州人，就讀于華南師范大學漢語言文學師范專業，大三學生，目前于國立臺灣師范大學國文學系交換學習。