淺析《大師和瑪格麗特》的道德哲學觀

摘 要：《大師和瑪格麗特》是前蘇聯作家布爾加科夫的代表作，是一部帶有魔幻色彩的用話語虛構社會生活事件和藝術世界的批判現實主義作品。它既反映了現實生活的真實，又超越現實，超越時空，將現實和虛幻結合，使現實虛幻化，旨在深刻揭露和尖銳批判現實社會。作品中內涵的對惡與善、丑與美、虛無與永恒、真理與信仰價值的追尋非常值得我們去探討。

關鍵詞：《大師和瑪格麗特》；布爾加科夫；懲惡揚善；道德哲學

從1928年開始到1940年去世，布爾加科夫花費了將近12年的時間完成了《大師和瑪格麗特》的創作。小說由兩大部分組成，第一部分是魔鬼沃蘭德敘述兩千年前的神話故事，以及本丟·彼拉多審判耶穌的故事。第二部分講大師本人命運的故事。作者以“小說中的小說”的形式，構建了三個世界：神話世界、魔鬼世界、莫斯科現實世界。通過魔鬼沃蘭德將神話與現實兩個不同的世界聯系起來，相互交錯、滲透，推動兩個世界的故事情節的發展。

“你到底是何許人？——我屬于那種力的一部分，它總想作惡，卻又總施善于人”，這是小說的題記，這句話揭示了《大師和瑪格麗特》的主題思想。作者通過深化耶路撒冷的故事和莫斯科時間引出道德沖突，強調尋找真理和為真理而斗爭的艱巨性、緊迫性，用諷刺、怪誕、魔幻與現實相結合的藝術手法，創作出正義、善良永遠戰勝邪惡的奇書。正如布爾加科夫所說，“人沒有權利讓位于邪惡，對一個人來說斗爭的結束就意味著生命本身、人的意義和內容的結束。”小說的故事內容由三個世界的事件構成，而每個世界層面的事件中包含著一系列的小事件。作者將這一系列事件按照因果邏輯組成故事情節，構成人的行為同外界環境的沖突，以此揭示人物命運的變化。神話世界和現實世界所發生的事件融合，由魔鬼世界制造的狂歡化場景推動兩個世界故事情節的發展。怪誕形象的塑造，故事情節的荒誕性和生動性，不連貫的場景內涵都在這三個世界層面的共存互動中發展。

“人與世界”的關系是《大師和瑪格麗特》尋找真理和人的自我確定的最重要的問題。布爾加科夫不強調這種真理的絕對意義，而是強調尋找這種真理的艱難過程，強調這個過程的無止境。《大師和瑪格麗特》中善與惡、光明與黑暗、精神自由與非自由的斗爭，始終是兩條平行線，貫穿在整部小說的始終。三個世界中人所進行的善與惡斗爭的艱難過程所表現出作者的倫理觀、道德觀和價值觀，讓我們明白有道德價值的世界就是真誠和公正的社會，有道德價值的人就是有良心而又不斷追求真理的人。

在耶路撒冷事件中，耶穌與彼拉多的沖突顯示倫理道德的問題。耶穌是理想的人物、善的化身，彼拉多則是惡的化身。耶穌被指控企圖挑釁、推翻耶路撒冷圣殿而被捕。耶穌始終堅信人的本質善良，世界上不存在惡人。甚至面對劊子手彼拉多，耶穌也稱其為善良的人，不斷的說“善人啊，請相信我……”，甚至稱呼出賣他的猶大為善人。耶穌從不埋怨別人，他是那樣的簡單、純凈和善良，充滿邪惡的世界不允許他存在，他只能接受被釘死在十字架上的命運。彼拉多因膽怯、怕丟失官位而違心地作了判決——將耶穌釘死在十字架上。這樣，耶路撒冷事件中的道德沖突時善讓位于惡。

如果說耶路撒冷事件是以惡的勝利而告終的話，那么，莫斯科事件就是為正義而斗爭，以善戰勝惡而結束。公正的實現借助于沃蘭德的魔力，通過他懲惡揚善。沃蘭德一行光臨莫斯科，目睹了以“莫文協”主席別遼茲為首的成員們愚昧無知、狂妄自大、驕傲自滿、行賄受賄、官僚主義，人們失去了精神支柱，而貧窮、饑餓、住房等現實問題又導致莫斯科市民倫理道德的喪失。同時，沃蘭德還看到，在丑惡的現實世界中，大師和瑪格麗特真摯的愛情被強大的惡勢力控制，大師的創造力和生命力即將被泯滅。魔鬼沃蘭德決定利用手中正義之劍懲惡揚善，讓惡人得到應有的懲罰，讓他們在恐懼中離開莫斯科，或離奇地死亡，或到瘋人院，讓善良的人得到資助與獎賞。

布爾加科夫筆下沃蘭德不僅懲惡揚善，還有一顆仁慈之心。雜耍場上的魔術表演飛落盧布，時裝店形形色色的演示等，完全具有“狂歡化”的效果。雜耍場作為狂歡化的廣場，每個人的行為在此都赤裸裸地展示。市民們不顧一切地撲向飛落下來的盧布，甚至為搶到的盧布爭吵、撕扯，將舞臺上魔術時裝店里免費衣服和鞋子搶劫一空，顯得愚昧貪婪。但他們不是道德完全墮落的人，畢竟為生活貧困所迫，他們還存留一點仁慈之心。在要求將報幕員的腦袋從脖子上揪下時，因有仁慈之心而又要沃蘭德將其腦袋還原。因此，沃蘭德對莫斯科市民貪婪行為稍加懲罰而已，讓他們全部裸露著跑上大街。仁慈之心還表現在，瑪格麗特襲擊“文學之家”時安慰害怕的小男孩，在魔鬼山上她強求魔鬼再不要給那捂死孩子的母親以手絹。在這里，沃蘭德根據行惡的程度和道德喪失的情況予以懲罰，表明作者主張要區別對待各種“失誤”、“罪行”，不能使用統一的懲罰標準，應該給罪人以改正機會，因此，出現了“懺悔”、“贖罪”、“復活”的主題。

懲惡揚善是作者解決所有沖突的一個重要的工具和手段，也成為小說的主題之一。當然，公正借魔鬼的力量得以實現，這并不等于作者就真正解決了善與惡的斗爭。作者的目的在于強調現實生活中還有許多類似問題，人們應該像作者一樣敢于觸及善惡斗爭，敢于面對生活中的困難，直面道德倫理喪失的問題。在任何時候都不應該忽視和忘記自己的責任，不應該忘記倫理道德的規范，不應該失去精神支柱和創作的激情。布爾加科夫將倫理道德問題置于小說的中心，希望引起讀者的注意，讓讀者時刻感受到懲惡揚善的威力，養成憑良心做事的好習慣。面對外來的壓力，應該認識到一切都是按自然規律發展，歷史和生活都有自己的規律，不應該違背和破壞它，讓“惡有惡報、善有善報”成為人們心中永恒的真理。

但是，堅信真善美和公正，并不僅僅以為不做壞事，不出賣善，而是要讓一切行為都服務于善，在創造善的同時還要不知疲倦地傳播善，直至生命停息。雖然布爾加科夫追求正義和真善美的方式有點天真、單純，但他給人們指明光明的道路。這就是用責任心來戰勝內心抉擇的痛苦，毅然為公正、真善美而斗爭。布爾加科夫在作品中毫無保留地將這種內心的矛盾沖突，抉擇時的精神痛苦剖析給讀者看。他不斷地問自己、問讀者、問彼拉多、問大寫的“我”。他就像作品中的耶穌一樣天真無邪，完全相信人的本性善良純潔。

然而，現實的丑惡、不公和謊言，在重演著幾千年的歷史故事。布爾加科夫面對強大的黑暗現實，也只能屈服于魔鬼沃蘭德的正義之劍。讓虛幻的魔鬼世界來解決現實人間的各種道德淪喪問題，引發人們的哲學思考，讓讀者從魔鬼沃蘭德形象塑造上，深刻領悟小說的道德哲學思想及其超凡不俗的藝術表現方式。

總的來講，《大師和瑪格麗特》藝術表現方式豐富，它綜合融入不同體裁，包含不同藝術元素，又堅持了作者布爾加科夫一貫的荒誕戲仿、辛辣諷刺的創作風格，是一部難得的諷刺、怪誕、帶有魔幻色彩的批判現實主義作品。我們應通過研究小說中三個世界中人所進行的善與惡斗爭的艱難過程，而看出作者的倫理觀、道德觀和價值觀，從而應該像作者一樣敢于觸及善惡斗爭，敢于面對生活中的困難，直面道德倫理喪失的問題。要知道，一個物質日益豐富的時代，卻導致了人類精神更加的貧乏和墮落，甚至令高尚者無處安身，這本就在證明，時代的進步和觀念的更新，并不可能取消人們非分之想和無盡的貪欲，任何時候人的“原罪”都沒有消失，而否定了一切文化傳統、精神價值和人們心中的“上帝”——“善”的立法者，“丑”與“惡”必將在物質的簇擁下肆無忌憚地增長。貪欲、謊言、懶惰和自私將戰勝人的尊嚴。作品越是荒誕，這種現實就越是真切，無論時代如何變化，人心的善惡是亙古不變的，放棄永恒，那就接受虛無，放棄對精神家園的求索，那就接受物質的奴役，而一個虛無的物質主義者，是怯懦的。所以，我們在任何時候都不應該忽視和忘記自己的責任，不應該忘記倫理道德的規范，不應該失去精神支柱和創作的激情；并且要讓一切行為都服務于善，在創造善的同時還要不知疲倦地傳播善，直至生命停息。

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