淺議《仁學》之大同構想理路

摘 要：譚嗣同在《仁學》中為自己的政治構想創造學理依據，對封建君主專制進行了激 烈的抨擊與批判，推動了近代中國社會的民主進程，也為當今傳統文化現代化提供了借鑒意義。

關鍵詞：仁學；大同；日新

魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”自1895年甲午戰爭失敗后，中國社會普遍處于一種失望之中，但至少思想界的先驅們并未喪失自己民族的自信心，悲憤中更加充滿斗志，譚嗣同便是其中勇于探索的實踐者。

譚嗣同譚嗣同是思想家，但更是政治改革家，因此他所著《仁學》一書是為了闡述其政治理想與抱負、服務于大同構想的實現。縱使其中的一些主張顯得偏激甚至荒謬，但他還是把儒家傳統的核心概念“仁”做了新的闡釋，進而對傳統文化的傳承與發展帶來許多啟示。

最具代表性的“大同”觀念出自《禮記》一書。《禮記·禮運》記載孔子之言：“大道之行也，天下為公……是謂大同。”儒者崇尚道德，有明確的追求與信仰，因此孔子提出的“大道為公”的社會構想，是對春秋時期“禮崩樂壞”的現實局面不滿，對理想中天下為公、和諧大同的社會圖景的憧憬與向往。下面就譚嗣同《仁學》中大同構想的理路作以下梳理。

一、封建等級制度是大同構想產生的社會根源

譚嗣同生活在一個等級森嚴的封建社會里，在試著領悟基督與佛教教義的同時，也體會著“幾家歡樂幾家愁”的憂傷。當一個人和家人團聚圍坐在一起共度佳節之時，有的人可能正在為度日發愁忍饑挨餓。享樂的人會不會體會受苦人的感受呢？也許不會，這就是“等級”的隔離。由于長期受儒家傳統思想影響，人們形成“比上不足比下有余”的觀念，和“上”比你可能會失落，但是和“下”比你絕對又滿足了，他在體會“下”的痛苦中使自己的思想得到升華。每一個個體的存在都與他人有著或多或少的聯系，人具有社會屬性是毋庸置疑的。當他看到別人的不幸時自己能體會千百倍的痛苦，他擁有的是一種博愛、悲憫的胸懷；當他目睹風雨飄搖的清王朝毫無希望、水深火熱中的人民在奮力掙扎的景象時， 他愿意付出一切去爭取。

二、日新與求變是大同構想的哲學基礎

“日新”一詞通常有兩種重要釋義。一為《大學》中“茍日新，日日新，又日新”，意為如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新；另一出自《周易·雜卦》中的“革去故，鼎取新”，“革”、“鼎”分別為兩個卦名，“去故”、“取新”為兩個卦名的含義。譚嗣同認為“日新”是宇宙演化的普遍法則，社會的前進在于革故鼎新；同時“日新”是社會發展的趨勢；接著他從日新觀點出發，認為 “法”也是“日新”的，“法之與時為變也”，所以應該變法倡新。

譚嗣同認為宇宙萬物時時處在“日新”之中，萬物日新的根源在于“以太”[1]的“日新”，他說：“反乎逝而觀，則名之曰日新······天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒燠發斂之迭更？ [2]不懂得這個道理，就是腐朽不開化的“至愚”。

三、解構封建君民關系是大同構想的核心要義

在《仁學》一書中譚嗣同闡述了“仁——通——平等”的社會構想體系。仁是基礎，通作為手段，而平等則是要達到的目的。君主專制作為制度來講既有深厚的歷史根基，又有強大的專制設施，并且幾千年來關于封建統治制度合法性與合理性的說明已深入人心，解構封建君民關系實則困難重重。譚嗣同借儒、佛、耶在中國地位問題論證傳統封建統治根基的荒謬：“三教其尤行星軌乎······則同受壓于天也。天與人不平等，斯人與人愈不平等。”[3]接著他又用犀利而深刻的語言抨擊造成這種不平等的體制：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也；民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君”。“夫曰共舉之，則因有民而后有君；君末也，民本也”；“夫曰共舉之，亦可共廢之。” 對于束縛人們的綱常名教、專制制度，譚嗣同提出“沖決網羅”的口號。他指出，“網羅重重，于虛空而無極。人在現實世界中受到重重限制，而對自由個性之壓迫，在封建宗法社會中莫毒于專制制度，綱常名教、以及為此制度、此倫理提供理論支持的天命論。”故應“沖決君主之網羅”，“沖決倫常之網羅”，“沖決天之網羅”。

譚嗣同指出“五倫”之中只有朋友一倫“最無弊而有益”，受資產階級自由主義的影響，在使人與人地位平等之后，他主張人與人之間的關系應該像朋友一樣相互尊敬、謙讓，并保持獨立的人格。他對君臣一倫的抨擊尤為猛烈：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿。惟鄉愿工媚大盜。”[4]譚嗣同參照西方近代社會平等民主的思想，依據資產階級“民約論”的觀點，抨擊了君權神授、不容質疑的封建教義，對近代民主思想在中國傳播起了重要作用。

有人說譚嗣同在學術史上影響有限，至少不像他獻身那么轟轟烈烈。再讀《仁學》一書，感受最深的是他不斷求變的勇氣與魄力，是他開闊的視野，是他博愛的胸懷。譚嗣同大同構想的諸多元素與“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相契合，在推動傳統文化現代化進程的今天也具有借鑒意義。

注釋：

[1] 蔡尚思，方行.譚嗣同全集（下）[M].北京：中華書局，1981.291.

[2] 蔡尚思，方行.譚嗣同全集（下）[M].北京：中華書局，1981.318.

[3] 蔡尚思，方行.譚嗣同全集（下）[M].北京：中華書局，1981.319.

[4] 蔡尚思，方行.譚嗣同全集（下）[M].北京：中華書局，1981.337.

參考文獻：

[1]蔡尚思，方行.譚嗣同全集[M].北京：中華書局，1981.

[2]《魯迅全集》編委會. 魯迅全集（第六卷）[M]. 北京：光明日報出版社，2012.

[3]孟子等. 四書五經[M]. 北京：中華書局， 2009.