論阮籍的沉默

摘 要：如果說阮籍做出“至窮途輒痛哭而返”，醉眠美婦側等驚世駭俗的舉動是張狂的話，那么，導致這些行為的應該是他對這個世界的陌生，對于精神境界的至高追求使他對現實世界有一種疏離，對世界、讀者、自己本身有一種過于沉浸熟悉之后的陌生，他不懂得這個世界的語言，世界也不懂他的沉默。對于這個世界，阮籍是個陌生人。

關鍵詞：阮籍；陌生；語言；沉默

引言：在“天下多故，名士少有全者”[1]的易代之際，在政治夾縫中，阮籍只能苦苦追求一種虛幻的根本無法實現的人生理想。在其詩作之中，詩人阮籍神思飛馳，無所終止，只恐到達不了自己心儀的境界。但是，精神上的滿足還是無法排遣他內心的痛苦。他既想超越現實，又想獲得心靈的寧靜與喜悅。阮籍完全沉浸在自己的詩語中，渾然不理會世界的生存語言。

一、世界的語言

曹魏王朝末期，統治階級內部出現了激烈的爭奪權力的斗爭。魏明帝曹睿死時，曹芳年僅八歲，不得不把政權委托給大將軍曹爽和太尉司馬懿二人。正始十年（249），司馬懿發動政變，掌握曹魏政權，司馬氏趁機大肆屠殺異己。[2]這個世界以其獨特的語言演示著弱肉強食、適者生存之道。

阮籍深明其中的道理，作為一個旁觀者，他清醒認識到弱者強食的語言。但是他更是歷史中的一員，“終身履薄冰，誰知我心焦？”。在世人眼中，曹魏集團是王室正統，有資格管理統治天下。而司馬集團只不過是一個欺負“孤兒寡婦”的卑鄙小人。文人不甘心曹魏集團的逐漸沒落，亦不屑于向司馬集團這個強者低頭。殊不知，他們所頂禮膜拜的“王室正統”，也是在奪取上一個“王室正統”的基石上才建立的，他們勝利了，自然也就順理成章地成了“王室正統”，流的是皇族的血液。阮籍屈從于天下大勢，卻不屈從于自己，當時的阮籍已獲得司馬氏的賞識，他出任過從事中郎等官職，完全可以高升，卻自請做過“東平相”、“步兵校尉”之類的小官，依附于司馬，為其歌功頌德。 但卻仿佛絲毫不懂得世界的語言，放蕩不羈，不求權力，沉浸在自己酒的世界中，逃避現實，樹敵無數，冷淡面對中傷。

阮籍的張狂言行諸如作《大人先生傳》等自然遭到禮俗之士的嫉恨，《晉書》本傳記載：“鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”司馬昭權傾朝野，殺人如草芥，卻能容忍阮籍的狂放不羈。中個原因是阮籍從不表露他的政治傾向，絕口不談世事，“發言玄遠，口不減否人物”，異常謹慎。世界的語言即是要讓阮籍無法擺脫政治的影響，屈從于政治，但是，阮籍卻還有自己的語言。

二、阮籍的語言

魏晉時期，玄學盛行。阮籍是竹林時期具有代表性的玄學思想家，他的《達莊論》、《通老論》、《大人先生傳》，便是當時有名的玄學論文。魏晉玄學主要是通過對《周易》、《老子》、《莊子》的重新闡釋來展開對宇宙、社會人生的思考，他們的思想旨趣在于道家思想。阮籍沒有把儒、道文化全部繼承，他所取的是二者的某些方面，結果導致了他在思想上儒、道意識相混雜：想求得心靈的寧靜，卻過著世俗的生活；不守禮法卻以至孝稱。他很難在儒、道之間擺正自己的位置。他憧憬莊子式的人生，又不能放棄本屬儒家的人生內容，以至對莊子的向往，既達不到莊子人生精神世俗的一面：“知其無可奈何而安之若命”，也達不到莊子人生精神非世俗的一面，而這正是阮籍之所以為阮籍。

阮籍身上所表現出來的雙重人格特征是特定歷史時期的產物，是他所處的那個時代的文人的一個悲劇縮影。阮籍的陌生感，很大程度上源于對世界和對自己的陌生。這種陌生感，使他如一個孤獨無依的靈魂，在曠野中徘徊，不知所終。他在詩歌里走著莊子的道路，立德、立功面對生命本體的存在需求，都顯得蒼白乏力。喪失自己的人格，士人丟掉了筆，將軍丟掉了劍，只為那對于權勢、對于金錢的渴望。與其如此，還不如丟棄，在自己的世界中做一個本真狀態的人，做一個只忠于自己，積極開拓精神花園的富有的人。就讓自己遠離現實世界，以一個陌生人的姿勢存活于世。

三、沉默的兩種極端

阮籍選擇了一條被別人鄙視，不屑的路——阮籍成了貪生怕死的代名詞，與山濤、王戎并無區別。面對種種非議，阮籍對讀者、對世界采取了沉默的態度。不屈從的文人都被殺害了，阮籍好友嵇康也不例外。阮籍在司馬氏帳下，寫了《為鄭沖勸晉王箋》。但是《為鄭沖勸晉王箋》是阮籍代替朝廷高級官僚所寫，它不是阮籍本人對司馬昭的勸進文，兩者之間的區別不能忽略。阮籍寫作《為鄭沖勸晉王箋》，不是積極主動的。據本傳曰：“會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍為其辭。籍沉醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時所重。”阮籍顯然想蒙混過關，但在使者的督促下，不得不寫出來；此文不是阿諛逢迎的文字，沒有讓人肉麻的吹捧，所談到的司馬昭的功績都可以落到實處；此文是司馬昭集團篡奪政權路上的一篇普通文章，它對于司馬昭的篡位沒有起到什么決定性的作用。由于皇帝多次封賞，司馬昭多次“固辭”，其親信中寫作的效忠信、勸進文當不在少處。大家都知道司馬昭的“固辭”是在演戲，作為司馬昭的黨羽，配合主子來表演是義不容辭的。阮籍代替鄭沖所作的這篇文章因為其文辭的“清壯”，被時人視為神筆，從而被保存了下來，而不是因為其在司馬氏壓權上的功績。生存是人之天性，與其不知所謂地死去，還不如活著。于是，阮籍來到了司馬氏的帳前。身體被束縛，精神相對自由。阮籍的沉默有著對生命沉甸甸的尊重，尊重生命，所以才尊重生存的權。

阮籍 “雖不拘禮教，發言玄遠，口不減否人物”，《晉書》本傳記載：“鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”沉默應對各種試探。但是，阮籍的另一種沉默，卻不是沉默本身，而是沉默的另一種形式的爆發和釋放，這種爆發與釋放是一種沉默的極端，這一極端是放浪形駭的狂放與驚世駭俗的舉動。《晉書·阮籍傳》載：“阮籍時率意獨駕，不由徑路，車亦所窮，輒慟哭而返。”這是一種遭壓抑了的沉默。用一種極端表現對生命的尊重，另一種極端表現對生命的放縱。放縱于酒中，放縱于慟哭之中，放縱于瘋癲的行動之中。這一點看來，阮籍又怎能不是一個瘋子！一個偏執的瘋子。他那種偏執于精神質量的瘋癲，他那種瘋癲式的偏執滲透了他的一舉一動。

觀賞、議論瘋子不能不說是一件趣事，他一方面確證我們四平八穩幸好不是瘋子的得意與自信，另一方面又滿足了潛伏在正常人內心深處的千千萬萬瘋狂無比的意識沖動。世界上一些人是注定要被稱為瘋子的。對命運的抗拒，個人與社會的沖突，智者與庸眾的斗爭，理性與張狂的分離，而這種瘋子都是在圣與俗的對立斗爭中產生的。蘇格拉底稱之為“神圣瘋子”。而這些遠離世俗風尚束縛的靈魂又分為四種，即預言式的瘋子，發端式的瘋子，詩風格的瘋子，性愛的瘋子。而阮籍，是一種詩風格的瘋子。

“人類必然要走向這樣一種瘋狂，即不瘋也是另一種形式的瘋狂。”榮格這樣說。阮籍對于我們來說，是一個偏執的瘋子，沉浸于自己的世界中的瘋子，他的瘋導致了一些瘋狂的舉動。但是，作為旁觀者的我們，又何嘗不是以一種變態的瘋狂心理在旁觀，對他的肯定或否定，只不過是他的舉動在何種程度上符合了我們潛意識中的“瘋魔”，我們僅僅是以自己潛意識中瘋狂的程度來衡量著阮籍。如果精神上只能永遠處于孤獨狀態，那為何不可以在舉動上選擇瘋癲狀態呢？無從理解，無法溝通的靈魂，以別一種極端的沉默——瘋癲來審視著這個世界。

結語：阮籍的行異源于性“癡”，性“癡”源于情，植于性，是本真自然狀態的澄明，這種本真狀態只有經過對生命的痛苦思索后才能獲得。陌生感讓阮籍的現實世界與精神世界相分離，最后選擇在精神世界中存以本真狀態，棄俗世于不顧。陌生感外顯為狂，狂固守著陌生，黃山谷拈出“人英”二字稱之，可謂精警之至。他以坦蕩內淳的心胸燭照“孝不任誠，慈不人親”的偽善，以真率之情沖擊為世俗所固守的僵死的倫理形式， 在情與理之間構建新的和諧，實現了主體的倫理自由。

注釋：

[1]司馬遷《史記》《晉書》本傳 中華書局 2006.06

[2]徐公持《魏晉文學史》[M].北京：人民文學出版社，第六章 正始文學（240-265）1999.

參考文獻：

[1]徐震垮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984.

[2]高晨陽.阮籍評傳仁[M].南京：南京大學出版社，1994.

[3]羅宗強.玄學與魏晉士人心態[M].天津：南開大學出版社，2003.

[4]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[5]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，1987.

作者簡介：周梅芬（1986.3-），女，廣西桂林人，研究生，廣西師范學院師園學院教育系專任教師，研究方向：比較文學與世界文學。