明清經(jīng)典小說(shuō)思想藝術(shù)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)理論綜述

摘 要：在我國(guó)教育改革的背景下，大學(xué)生人文素質(zhì)在其全面成長(zhǎng)中有著極其重要的地位。人文素質(zhì)的核心在于理想人格的完善以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的之一就是要培養(yǎng)其現(xiàn)代的人文精神，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)守信仰，提高其人生的境界。而明清小說(shuō)主要以儒家的人文思想為主，在小說(shuō)的敘事中珍藏著大量的人文精神，本文對(duì)明清小說(shuō)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行了理論梳理，并進(jìn)一步對(duì)明清小說(shuō)中提高大學(xué)生人文素質(zhì)的作用進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō)；思想藝術(shù)；人文素質(zhì)

人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前高等學(xué)府大學(xué)生的重要培養(yǎng)目標(biāo)，明清小說(shuō)所表現(xiàn)出的人文精神，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)人生，提升人生境界，獲得人文知識(shí)，全面提高其素質(zhì)的重要途徑。加強(qiáng)對(duì)明清小說(shuō)的閱讀和理解，對(duì)于大學(xué)的素質(zhì)教育及大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)具有十分重要的意義。明清小說(shuō)具有厚重的中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，其內(nèi)容豐富，題材多樣，貫穿著中華文化的精神，其中儒家為主導(dǎo)、道家和佛家思想相互借鑒、融合與滲透。人文素質(zhì)的內(nèi)涵被許許多多的學(xué)者從不同角度作了概括，但無(wú)外乎劃分為兩個(gè)部分，即人文知識(shí)與人文精神兩個(gè)方面。這兩者是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。人文知識(shí)是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)，人文精神卻是人文素質(zhì)的核心。明清經(jīng)典小說(shuō)對(duì)于提高大學(xué)生人文素質(zhì)的具有重要作用。

一、明清小說(shuō)思想藝術(shù)是大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要資源

明清小說(shuō)是我國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的高峰，這一時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力，其審美角度和藝術(shù)成就取得了極大的成績(jī)。明清小說(shuō)中的思想藝術(shù)是大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要資源，它有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用。

1、明清小說(shuō)的思想藝術(shù)是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的重要來(lái)源

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)以“天人合一”為主要特征，明清小說(shuō)繼承了這一哲學(xué)精神。明清小說(shuō)認(rèn)可自然界自身的生命價(jià)值，反對(duì)將自然與人割裂。明清小說(shuō)折射出人與自然和諧相處的科學(xué)認(rèn)識(shí)傾向，許多作品都表現(xiàn)了人與自然親近的可貴，《聊齋志異》就有很多將自然物視為生命的描寫，表現(xiàn)了人類活動(dòng)對(duì)自然的改造以及自然被改造后對(duì)人類的環(huán)境影響。在人與人的和諧方面，明清小說(shuō)注重“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念，“濟(jì)天下”是有益于人們之間和人與社會(huì)之間的和諧的。當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)就是“天人合一”的思想。

2、明清小說(shuō)的思想藝術(shù)與大學(xué)生人格的全面發(fā)展

小說(shuō)作品集中反映著當(dāng)時(shí)人們社會(huì)思想、倫理道德和理想人格，明清小說(shuō)中典型人物的塑造，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。在西方社會(huì)，人的理想人格是樂(lè)觀進(jìn)取、注重個(gè)人能力、追求利益，重視契約；而明清小說(shuō)的經(jīng)典形象反映著“內(nèi)圣外王”的理想型人格，提倡“仁愛(ài)”的博愛(ài)精神，“忠恕”的道德理想，“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的高尚情志和操守，“不偏不倚”的中庸氣質(zhì)與風(fēng)貌，志于悟道取仁，表現(xiàn)了去利思義的義利觀傾向。《三國(guó)演義》中塑造了劉備仁慈恤民、寬以待人的仁君形象，諸葛亮的驚世智慧和蓋世才能，突出了關(guān)羽的義重如山品格，集中體現(xiàn)了明清小說(shuō)的完美人格追求。

明清小說(shuō)反應(yīng)的“仁愛(ài)”思想對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的品格塑造具有重要作用，其中“忠恕”的道德追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有著重要淵源的。大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，首先仍是“修身”，其次是“濟(jì)天下”，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。而明清小說(shuō)反映出的“內(nèi)圣外王”理想人格，對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義。明清小說(shuō)的思想藝術(shù)給大學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的全面發(fā)展提供了豐富的思想資源。

二、明清小說(shuō)思想藝術(shù)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的契合

1、明清小說(shuō)“以人為本”的思想和大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀

明清小說(shuō)的思想藝術(shù)集保守和開(kāi)放為一體，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的復(fù)雜豐富的意識(shí)形態(tài)。它繼承前代的理學(xué)傳統(tǒng)，以儒家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)束縛著人性的意識(shí)，同時(shí)明清小說(shuō)中的人性特征，對(duì)社會(huì)發(fā)揮了積極的作用。儒家的最初本質(zhì)屬性被作家著力表現(xiàn)，并以此為努力方向，意圖干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)；不少作品反應(yīng)了對(duì)陳舊的倫理道德的反駁，進(jìn)而去宣揚(yáng)人性，以人為中心的人性化的思想藝術(shù)特征。隨著明清資本主義萌芽因素的緩慢進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，市井平民的生活日益受到關(guān)注，禁欲的思潮引發(fā)了人們對(duì)人性情趣的注目。人本主義的儒學(xué)在一些文人心中涌動(dòng)，在人性情趣的極端下呈現(xiàn)的淫樂(lè)風(fēng)氣的社會(huì)背景中，他們通過(guò)小說(shuō)來(lái)貫徹應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感與仁、禮的思想意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)心中仁德和諧的理想社會(huì)目標(biāo)，挑戰(zhàn)了封建皇權(quán)下的人們?cè)馐艿臉O端統(tǒng)治與社會(huì)風(fēng)氣敗壞。程朱理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向王陽(yáng)明心學(xué)，明清小說(shuō)作品呈現(xiàn)了“注重心、注重人的自我”，形成了對(duì)封建倫理的極大否定和沖擊，明清小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性、人本的關(guān)注。馮夢(mèng)龍《情史序》中指出：“我欲立情教，教誨諸眾生”，他的以情教化突破了純粹的倫理觀念的說(shuō)教，許多明清小說(shuō)也更多的具備了人性的意識(shí)。

在《西游記》中，對(duì)于花果山的描述，《水滸傳》對(duì)石褐村的自然風(fēng)光描寫，以及《紅樓夢(mèng)》中對(duì)初賞大觀園的描寫等等都體現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的贊美，表現(xiàn)出人與自然和諧相處的主題。明清小說(shuō)的內(nèi)容中描寫的人物形象及其矛盾沖突，體現(xiàn)了人與社會(huì)的密切聯(lián)系。《金瓶梅》所表現(xiàn)的縱情濫欲的人生，《醒世姻緣傳》無(wú)情殘忍的夫妻戰(zhàn)斗，《紅樓夢(mèng)》初步的民主主義思想都變現(xiàn)了人的生存與發(fā)展這一主題。從另一個(gè)側(cè)面反映出對(duì)人性的發(fā)展要求的表現(xiàn)。

可見(jiàn)，明清小說(shuō)的人性為本的人本主義傾向其特征就是：強(qiáng)調(diào)以人為本、注重人性、教化人性，反映了大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)所需的豐富元素。大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)中，“以人為本”的人文精神是核心的內(nèi)容。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)，明清小說(shuō)中的人性因素是大學(xué)生提高人文素質(zhì)、接受人文知識(shí)基礎(chǔ)、構(gòu)建人文精神的重點(diǎn)所在。通過(guò)明清小說(shuō)的人性書寫，提高大學(xué)生的人格修養(yǎng)、增進(jìn)修養(yǎng)和提升氣質(zhì)，形成內(nèi)在較為穩(wěn)定的品德，正確理解做人的道理具有十分重要的作用。徹底實(shí)現(xiàn)大學(xué)生懂得做人的終極意義，正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系具有十分重要的作用。正確認(rèn)識(shí)明清小說(shuō)以人為本的小說(shuō)描寫，是大學(xué)生樹(shù)立人與自然、人與人和諧相處的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的重要途徑。

2、明清小說(shuō)傳統(tǒng)倫理道德與大學(xué)生的道德觀形成

明清小說(shuō)以家庭生活作為線索進(jìn)行小說(shuō)內(nèi)容的構(gòu)建，其中不乏優(yōu)秀的小說(shuō)，如《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》以及《醒世姻緣傳》等作品便是典型代表。宗族社會(huì)的倫理始終重視傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)及核心地位。明清小說(shuō)中我國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德的 “五常”和“五倫”思想，即：“父子、君臣、夫妻、長(zhǎng)幼和朋友”是基于父子關(guān)系建立起來(lái)的，家庭關(guān)系中將“慈”、“孝”作為了家庭中的最重要責(zé)任及義務(wù)。在《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等優(yōu)秀小說(shuō)中，就有許多“孝道”思想和“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”等理學(xué)因素。盡管在明清禁欲主義和“性情”崛起的小說(shuō)創(chuàng)作思潮下，盡管受到極大沖擊，但封建的這一道德體系并未被完全突破，而是不斷被挑戰(zhàn)和回復(fù)。《紅樓夢(mèng)》就展現(xiàn)了貴族家庭中不同階層的五倫關(guān)系和道德體系，小說(shuō)通過(guò)對(duì)深厚的社會(huì)背景及復(fù)雜的人物關(guān)系，抒發(fā)了作者對(duì)其認(rèn)同的或批判的理論道德傾向。作者不僅寫女兒與賈寶玉之間的“情”，不僅表達(dá)了佛道兩家的“解脫之境”，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家思想道德對(duì)“孝悌”、“倫常”、“禮樂(lè)之教”的觀念。《金瓶梅》突破帝王將相、神仙鬼怪的范疇轉(zhuǎn)而將目光投入到家庭普通生活，表現(xiàn)了對(duì)人性欲望的復(fù)雜、微妙態(tài)度，這正是明清小說(shuō)重情反理的進(jìn)步觀之體現(xiàn)。明清小說(shuō)的進(jìn)步姿態(tài)，以追求自由人格、鄙夷科考的人生態(tài)度及價(jià)值觀為具體表現(xiàn)，在理與欲的沖突中彰顯了人的正當(dāng)需求和生存欲望。

當(dāng)代的道德觀念不可否認(rèn)的繼承了傳統(tǒng)道德觀念的精神，在家庭關(guān)系上，“孝”仍是維系家庭關(guān)系的核心價(jià)值觀。然而，大學(xué)生的道德觀不僅繼承了明清小說(shuō)中的進(jìn)步因素，更為主要的是實(shí)現(xiàn)了徹底的“人性”解放，他們更加注重“夫?yàn)槠蘧V”的反面---男女平等。在以“孝”為基礎(chǔ)的等級(jí)觀念之下，大學(xué)生放棄等級(jí)差別的認(rèn)識(shí)，更加追求平等。同時(shí)，傳統(tǒng)理學(xué)的因素，“男女授受不親”等觀念不被理會(huì)，大學(xué)生更加追求性靈的解放和對(duì)個(gè)性的表達(dá)。針對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，社會(huì)的公平正義與人人平等是其追求的最高倫理理想，家庭中的情感與愛(ài)的因素代替了舊有的倫理道德，情愛(ài)與愛(ài)成為維系家庭的主要紐帶。明清小說(shuō)所表現(xiàn)的人性意識(shí)、自由意識(shí)和個(gè)性意識(shí)，被大學(xué)生完全繼承并發(fā)揚(yáng)壯大，在以平等為基礎(chǔ)的這一系列人文意識(shí)主導(dǎo)下，大學(xué)生形成了新的人文意識(shí)。明清小說(shuō)的人文意識(shí)并不完善，有許多不足之處，但是它反映出的進(jìn)步的社會(huì)倫理道德觀念，符合了時(shí)代要求，呈現(xiàn)出的初步民主主義色彩則完全被大學(xué)生所接受。大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)以德育為先，這一理念是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》所強(qiáng)調(diào)的，明清小說(shuō)的倫理道德，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，完善大學(xué)生人文素質(zhì)，建立具有理想人格的教育，意義重大。

三、結(jié)論

人文素質(zhì)培養(yǎng)是針對(duì)受教育者進(jìn)行的人性教育、完美人格塑造以及社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是在于培養(yǎng)受教育者的人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)受教育者進(jìn)行人文精神的涵養(yǎng)。通過(guò)明清小說(shuō)的思想藝術(shù)特征，培養(yǎng)了大學(xué)生的審美境界，激發(fā)了大學(xué)生對(duì)人生、人性的深刻認(rèn)識(shí)，陶冶了大學(xué)生的道德情操，深刻體會(huì)明清小說(shuō)的思想藝術(shù)，領(lǐng)悟其人本精神，使得綜合素質(zhì)得以提升，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高與改善。大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，反映著全民族思想道德水準(zhǔn)與精神文化素養(yǎng)的提升，深入發(fā)掘明清小說(shuō)的思想藝術(shù)蘊(yùn)涵，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格和全面發(fā)展的重要途徑。

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作者簡(jiǎn)介：王海萍（1973- ），女， 漢族，赤峰學(xué)院文學(xué)院副教授，研究生，研究方向：中國(guó)古典小說(shuō)；孟崴（1979-），女，赤峰學(xué)院政法學(xué)院講師，碩士，研究方向：倫理學(xué)；周建華（1973-），男，漢族，赤峰學(xué)院文學(xué)院副教授，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；李景梅（1980-），女，蒙族，赤峰學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；韓麗霞（1978-），女，滿族，赤峰學(xué)院文學(xué)院講師，博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。