試析吳起“勵士”思想

□ 楊 斐 李 瑩

吳起是中國古代著名的軍事家。他戎馬一生，“大戰(zhàn)七十六，全勝六十四”。其軍事著作《吳子》在北宋時被收入官修武學(xué)教材《武經(jīng)七書》，影響深遠(yuǎn)。所謂“勵士”就是激勵士氣，培育戰(zhàn)斗精神。勵士思想是吳起軍事思想的一個重要內(nèi)容。綜合《吳子》全書和作者的軍事實踐來看，其勵士思想包含勵之以義、勵之以譽(yù)、勵之以利及勵之以和等四個方面的內(nèi)容。

一、勵之以義

“勵之以義”的思想遠(yuǎn)古先民早有踐行，并非吳起首創(chuàng)。《尚書…湯誓》載，商湯伐桀時，在亳都誓師，揭露夏桀的暴虐罪惡；《尚書…泰誓》載，武王伐紂時，亦曾在孟津誓師，揭露商紂無道，申明討伐的正義性。此二例被后世視為以“義”勝“不義”的典范。吳起“勵之以義”的主要內(nèi)涵就是以戰(zhàn)爭的正義性鼓舞軍心，激勵士氣，培育軍隊?wèi)?zhàn)斗精神。

在吳起看來，正義戰(zhàn)爭就是禁除暴政、挽救危亡的戰(zhàn)爭，所謂“禁暴救亂曰義”。中國先人很早就注重區(qū)分戰(zhàn)爭性質(zhì)，如《周易…師》認(rèn)為：“師貞，丈人，吉，無咎”，明確提出堅持戰(zhàn)爭的正義性。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家等也都重視區(qū)分戰(zhàn)爭性質(zhì)。儒家則從人性與戰(zhàn)爭沖突的角度，闡述他們的“非戰(zhàn)”立場，認(rèn)為戰(zhàn)爭是天下無道的表現(xiàn)，同時又肯定救民于水火，為實施仁政開辟道路的“義戰(zhàn)”，并主張在現(xiàn)實中推行“義戰(zhàn)”。吳起曾師事儒家學(xué)者曾子，深受儒家思想影響。吳起認(rèn)為“成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非”，其根本原因就在于這兩戰(zhàn)都是“舉順天人”的正義之戰(zhàn)。

吳起所處的時代，是以封建兼并戰(zhàn)爭為主題的時代，“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”，真正“舉順天人”的正義戰(zhàn)爭幾不可見。在這種情況下，吳起并沒有被理想主義色彩和倫理道德意義濃厚的“義”所束縛，過分糾纏于“義”與“不義”之間，指出“義”是用來建立功業(yè)的，所謂“義者，所以行事立功”。從吳起豐富的軍事實踐來看，無論是率魏軍與秦國爭奪河西的一系列戰(zhàn)爭，還是率楚軍“南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦”，都難與“禁暴救亂”掛上鉤，而維護(hù)和拓展魏國、楚國的國家利益才是這些軍事行動的根本目的。可見，在吳起思想中，正義戰(zhàn)爭的內(nèi)涵并非僅限于“禁暴救亂”，為國家利益而戰(zhàn)也屬正義之舉。這與《孫子…地形篇》中所主張的將帥指揮作戰(zhàn)不能求名避罪，而應(yīng)將“唯民是保，而利合于主”作為決策依據(jù)，是有暗合之處的。

當(dāng)然，“勵之以義”僅靠宣傳戰(zhàn)爭的正義性是不夠的，還要有其他手段。吳起認(rèn)為，首先要使“民安其田宅”。百姓平時能夠安居樂業(yè)，一旦有事，應(yīng)征入伍之后，才能為保衛(wèi)家園而奮勇作戰(zhàn)。其次要“內(nèi)修文德，外治武備”。國家強(qiáng)盛，政治清明，武備強(qiáng)大，軍民戰(zhàn)時才能與國君將帥同心同德，才能軍心穩(wěn)固，士氣高漲。在做好這兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，宣傳己方的正義才真實可信，才能為百姓所接受。

二、勵之以譽(yù)

榮譽(yù)，是支撐軍人直面各種困難和危險，直面鮮血和死亡的重要精神力量。軍人個體的榮譽(yù)，始終與國家的興衰、人民的安危、軍隊的榮辱緊密聯(lián)系，是國家、人民和軍隊對軍人個體價值的充分肯定。通過精神獎勵，以榮譽(yù)激勵三軍將士，是培育軍人戰(zhàn)斗精神的科學(xué)方法。

吳起指出，在治軍上僅僅做到“嚴(yán)明刑賞”，是不足以克敵制勝的，還必須能夠做到“發(fā)號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死”，而要做到這三點(diǎn)，就要“舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵之”。吳起還向魏武侯提出了“舉有功而進(jìn)饗之”的具體操作辦法，即在宮廷設(shè)宴，分前、中、后三排席位款待將士。從前至后，參與宴會的將士所享受的酒食器皿等待遇依次降低標(biāo)準(zhǔn)。并對功臣家屬進(jìn)行賞賜，其標(biāo)準(zhǔn)也依戰(zhàn)功大小而有所差別。每年還要派人對陣亡將士家屬進(jìn)行慰問和賞賜，表明國君沒有忘記他們。顯然，這些措施給予功臣們的，不僅僅是物質(zhì)上的獎勵，更重要的是精神上的榮譽(yù)。在莊嚴(yán)隆重的筵席之上，將士們的功績得到了國君的肯定。這會使他們有成就感和認(rèn)同感，在精神上獲得滿足。功績不同，待遇不同，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對榮譽(yù)的不懈追求，使之獲得了繼續(xù)為國家、為君王、為人民奮勇作戰(zhàn)的不竭動力。無功人員，自然也會從中獲得精神促動。吳起進(jìn)諫三年之后，“秦人興師，臨于西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)”，顯現(xiàn)了“勵之以譽(yù)”的效用。吳起認(rèn)為，通過上述措施的激勵，加上對禮、義、廉、恥等社會倫理道德的教育灌輸，就能在將士中培育以“進(jìn)死為榮，退生為辱”為核心內(nèi)容的社會榮辱觀。這種榮辱觀一經(jīng)形成，就能轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)場上奮勇殺敵的行動自覺，戰(zhàn)斗力自然會得到提升。

三、勵之以利

正義感和榮譽(yù)感一經(jīng)形成，便會具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和強(qiáng)烈的滲透性，影響軍人個體的一舉一動，并會與之相伴一生。因此，勵之以義、勵之以譽(yù)都能長久地發(fā)揮作用。但獻(xiàn)身正義、崇尚榮譽(yù)這樣的價值觀卻不是一朝一夕之功，必須經(jīng)過長期、有效的教育引導(dǎo)才行。而在階級對立嚴(yán)重的古代社會，統(tǒng)治階級在維持和不斷加大對被統(tǒng)治階級的壓迫剝削的同時，卻又要通過培育這樣的價值觀，使被統(tǒng)治階級心甘情愿地為其戰(zhàn)斗，就更加困難了。在此情況下，如何鼓舞軍心士氣呢？就要“勵之以利”，通過利益驅(qū)動來培育軍人戰(zhàn)斗精神。勵之以義、勵之以譽(yù)穩(wěn)定、持久、可靠，但收效慢；勵之以利，見效快，作用大，但效用不持久，三者可以相互補(bǔ)充。

需要說明的是，“利”和“譽(yù)”在某些情況下是互為表里，不易截然分開的。比如，古代對有功將士常常授以爵位官職，這既是一種精神獎勵，也是一種物質(zhì)獎勵。因為爵位官職的背后是俸祿和權(quán)力，而在中國古代社會權(quán)力又往往意味著經(jīng)濟(jì)利益。不能否認(rèn)歷史上有為國為民鞠躬盡瘁、死而后已、不計個人名利得失的兵家戰(zhàn)將，對他們也是敬仰滿懷。但歷代王朝對他們不惜筆墨的大力宣傳，恰恰說明了這種賢能之士的匱乏，更多人效命疆場還是為了搏個一官半職、封妻蔭子。因此，相對于前兩種勵士之法，勵之以利更有其發(fā)揮效用的現(xiàn)實基礎(chǔ)。吳起勵之以利思想也證明了這一點(diǎn)。

雖然吳起在其兵法中專設(shè)《勵士》一篇，重點(diǎn)探討勵之以譽(yù)的問題，但從《吳子》全書及其軍事實踐來看，他更為重視、運(yùn)用更為嫻熟的卻是勵之以利。如，吳起主張對于精銳的“虎賁之士”，“必加其爵列”，“厚其父母妻子”。吳起初到西河之時，“南門置表”，以長大夫的官職賞賜搬動桿表的百姓，從而取得了百姓的信任。在 “取秦小亭”的過程中，吳起則用“上田上宅”和“國大夫”的官職為“誘餌”，激勵民眾的參戰(zhàn)熱情。吳起在魏國編練精銳常備軍“武卒”的過程中，也使用了勵之以利的辦法。魏國規(guī)定，在應(yīng)募者當(dāng)中，“中試則復(fù)其戶，利其田宅”，即免除符合條件的入選者的賦稅，并給予條件便利的良田美宅，以優(yōu)厚的報酬激勵百姓應(yīng)募。勵之以利發(fā)揮效果，關(guān)鍵在于賞罰。賞罰分明正是吳起治軍所依奉的重要原則。吳起指出“進(jìn)有重賞，退有重刑。行之以信。審能達(dá)此，勝之主也”。

四、勵之以和

《吳子…圖國》篇指出，賢明的君主“將用其民，先和而造大事”，必須搞好國內(nèi)、軍內(nèi)的團(tuán)結(jié)，才能成就大事。“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝”，從而深刻揭示了內(nèi)部團(tuán)結(jié)對于取勝戰(zhàn)爭的重要性。“兵貴其和，和則一心”，內(nèi)部團(tuán)結(jié)必然戰(zhàn)斗精神旺盛，戰(zhàn)斗力自然強(qiáng)大。反之，軍隊內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，必然導(dǎo)致內(nèi)耗嚴(yán)重，離心離德，渙散軟弱，喪失戰(zhàn)斗精神和戰(zhàn)斗力，不僅難以克敵制勝，甚至?xí)粦?zhàn)自潰。

團(tuán)結(jié)與否是一支軍隊是否具有戰(zhàn)斗精神的重要標(biāo)志。增進(jìn)團(tuán)結(jié)，是培育軍隊?wèi)?zhàn)斗精神的重要途徑。對于如何增進(jìn)團(tuán)結(jié)，吳起要求舉國上下應(yīng)保持政治思想上的高度一致。吳起不論是在魯國，還是在魏國、楚國，都是盡心盡力地為新興的封建統(tǒng)治者服務(wù)，堅持與沒落的奴隸主貴族斗爭。他主張用符合封建統(tǒng)治者利益的“禮”、“義”來教化民眾，也是為了使民眾能夠與封建統(tǒng)治者同心同德、上下一心。“上下一心，乃克有濟(jì)”。

古人講軍隊內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，主要指將領(lǐng)與士卒之間的團(tuán)結(jié)。作為軍隊的管理者和指揮者，在促進(jìn)“和”的過程中，將領(lǐng)有著不可替代的主導(dǎo)作用。對于將領(lǐng)如何團(tuán)結(jié)部屬士卒，吳起的答案是愛兵。一要體恤士卒疾苦。吳起要求將帥必須具備“仁”的道德品質(zhì)，要能體恤他人疾苦，要有關(guān)愛他人之心。吳起為士卒吮疽，既為明證。正如孫子所言：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”二要與士卒同甘苦。據(jù)《史記…孫子吳起列傳》記載，吳起為將，能夠與最下級的士卒穿一樣的衣服，吃一樣的食物，睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬，親自攜帶行裝軍糧，能與士卒分擔(dān)勞苦。吳起的例行，反映了樸素的封建社會的官兵平等思想。三要與士卒安危與共。將帥在戰(zhàn)場上與士兵安危與共，甚至身先士卒，就能極大地鼓舞士氣，激勵部下舍生忘死，勇往直前。吳起指出，將帥“與之安，與之危”，則“其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵”。他在《論將》篇提出將帥需要具備“五慎”的基本素養(yǎng)，即“理、備、果、戒、約”，其中“果者，臨敵不懷生”，同時還主張將帥應(yīng)該自“師出之日”起，就下定決心，“有死之榮，無生之辱”。這些都包含著要求將帥與士卒共安危的思想。四要愛與罰相結(jié)合。吳起既是愛兵模范，能為士卒吮疽，同時又鐵面無私，立斬不聽號令的士卒于陣前。這說明吳起能正確看待“愛”與“罰”的關(guān)系，并能在實踐中運(yùn)用自如。古人主張的愛兵對加強(qiáng)軍隊內(nèi)部團(tuán)結(jié)，融洽統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，培育軍隊?wèi)?zhàn)斗精神，增強(qiáng)軍隊的戰(zhàn)斗力還是大有裨益的。