論《周易》哲學的基本精神

蔡運章

（洛陽市文物考古研究院，河南 洛陽 471000）

論《周易》哲學的基本精神

蔡運章

（洛陽市文物考古研究院，河南 洛陽 471000）

《周易》哲學是塑造中華文明的思想基礎。它所體現的宇宙生成的“大極”學說、“陰陽和合”的辯證法則、“天人合一”的宇宙觀念，和“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，對我國古代政治、經濟、軍事和文化都產生了深遠的影響，至今仍閃耀著熠熠的光輝，成為中華民族的瑰寶。特別是在為實現中華民族偉大復興夢想的今天，《周易》哲學的基本精神，仍具有重要的現實意義。

《周易》；哲學；天人合一；民族精神

一 引 言

哲學是人類智慧的結晶，也是塑造人類文化的思想基礎。它的根本使命，就是要探索宇宙萬物和社會人事發展變化的基本規律。恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵1]著名哲學家任繼愈說：“沒有哲學的民族是沒有前途的民族。”[2]偉大的中華民族，要想居于世界民族之林，就不能沒有指導我們民族生存和發展的先進哲學思想。

《周易》是中國成書年代最早的哲學經典，堪稱東方的“圣經”。故自西漢以來，它便被儒家尊為“群經之首”，被道家奉為“三玄之冠”?！吨芤住は缔o傳下》載：

河出圖，洛出書，圣人則之。

《漢書·藝文志》說：

《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。

《論衡·謝短篇》也說：

伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。三圣重業，《易》乃具足。

這是說《周易》經傳的創作，是經過伏羲氏、周文王和孔子（前551年～前479年）三位圣賢的努力，才最終完成的。伏羲氏依河圖而“畫八卦”，八卦就是由陰陽爻組成的（乾）（坤）、（震）、（巽）坎）、（離）、（艮）、（兌）八種符號（圖一）。周文王“拘羑里”（在今河南湯陰）而“演周易”，周公居洛“制禮作樂”而撰《易經》?？鬃蛹捌浜髮W，融儒、道兩家的哲學思想而編撰《易傳》。因此，以洛陽為中心的河洛地區，不僅是河圖、洛書的故鄉，也是《周易》哲學的重要發祥地[3]。

那么，圣人們為什么要“畫八卦”、“演《周易》”？《周易·系辭傳下》載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

“包犧氏”即伏羲氏，“神明”指大自然。這說明伏羲氏仰觀俯察而“畫八卦”的根本目的，就是要通過“八卦”占卜的巫術手段，來實現人類與大自然的溝通和諧。《系辭傳下》還記載孔子的話說：

夫《易》何為者也？大《易》開物成務，冒天下之道，如斯而己者也。

《淮南子·要略訓》說：

然而，伏犧為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而裙逐萬物之祖也。

揚雄《解難賦》也說：

是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然后發天地之臧，定萬物之基。

這是說圣人們創作《周易》的根本目的，就是要開啟人類的智慧，溝通人類與天地自然的聯系，揭示宇宙萬物的本質及其生消變化的基本規律和生存法則。因此，這就決定了《周易》哲學的內涵，必然會博大精深，源遠流長，而獨具神秘特色。

圖一 太極八卦

然而，毋庸否認的是，今天當我們很多人打開《周易》這本書時，都被它那神秘莫測的卦畫和艱澀難懂的卦爻辭所困惑。特別是自秦漢以降，大家學者對《周易》的解讀，見仁見智，說法各異，致使許多讀者如墜五里云霧，而不得要領。司馬遷《史記·田敬仲完世家》指岀：

《易》之為術，幽明遠矣，非通人達才，熟能注意焉！這是說《周易》的思想內涵，玄奧深遠，不是一般人都能深入掌握的。這就是大家學者對《周易》的解讀，“見仁見智，說法各異”的根本原因。因此，《周易》哲學的基本精神是什么？我們今天學習它，還有哪些現實意義？這是我們必須明確回答的重要問題。

我們認為，《周易》哲學是塑造中華文明的理論基礎。它所體現的宇宙生成的“大極”學說、“陰陽和合”的辯證法則、“天人合一”的宇宙觀念和“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，對我國古代政治、經濟、軍事和文化都產生了深遠的影響，至今仍閃耀著熠熠的光輝，成為中華民族的瑰寶。本文謹就《周易》哲學的基本精神及其相關問題，略作論述，以供參考。

二 宇宙生成的“大極”學說

宇宙萬物是怎樣產生的？這是人類長期以來苦苦思索的重大問題。西方的基督神學認為，世界萬物是上帝創造的。在進入21世紀的今天，包括美國前總統小布什在內的許多西方人，仍然相信是上帝“創造了世界”。[4]可見“上帝創世說”在西方世界的深刻影響。值得注意的是，《周易》和《老子》這兩部中國古代哲學經典，就對這個人類普遍關注的重大問題，作出了較為科學的回答。

《周易》大傳有其獨特的宇宙生成模式?！断缔o傳上》說：

《易》有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

這里的“大極”讀如太極，是《周易》哲學的最高范疇，也是宇宙萬物的本原?！稘h書·律歷志》說：“太極，元氣?！薄段倪x·曹植〈七啟〉》說：“夫太極之初，渾沌未分。芒芒元氣，誰知其終。”李善注引《春秋歷命序》曰：“元氣正，則天地八卦孳也?！边@說明“太極”是指天地未開之前的混沌狀態，“兩儀”指陰陽二氣，“四象”指由天地運行而形成的春、夏、秋、冬四時?！鞍素浴北臼侵赣伤臅r生成的八節，即一年四季最重要的冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八個季節（圖二）。因為在古人的觀念里，八節、八卦的含義是相通的?！墩摵狻ふ勌臁氛f：“元氣未分，渾沌為一。”故“元氣”就是指宇宙萬物尚未生成之前的混純之氣。它一分為二，產生陰陽二氣，陰氣混濁，凝結為地；陰氣清輕，上升為天，天地、陰陽交合演化而產生宇宙萬物。因此，《周易·系辭傳》以“大極”為宇宙萬物的最高本原，乃是唯物主義的宇宙生成論。

老子（約前581年～前482年）是道家學派的創始人。他創造性地把“道”作為宇宙萬物的本原?！独献印返谒氖抡f：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

這里的“道”是什么東西？《老子》開篇就說：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母”。這是說不可名狀的“道”，乃是“萬物之母”，也就是宇宙萬物的本原。而宇宙萬物則是從“無”到“有”逐漸演化岀來的。這個“有物混成，先天地生”（二十五章）的“道”，“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”（十四章），而又在“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（二十一章）之中，使人感到它的實際存在。它“淵兮似萬物之宗……湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先”（四章）。這就是邵雍所謂“道為天地之本”的原因（《皇極經世書·觀物內篇三》）。在這里《老子》別開生面地提出了以“道”為天地萬物本原的偉大學說。

在中國古代的哲學觀念里，《周易》的“大極”就是《老子》的“道”?！痘茨献印ぬ煳挠枴份d：“道者，始于一。一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”。程頤《周易程氏傳·序》說：“太極者，道也。兩儀者，陰陽也?！蓖醴蜃印稄堊诱勺ⅰ肪硪灰舱f：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”《周易》的“大極生兩儀”本是借筮法的演變，來闡發宇宙萬物形成過程的模式。故“大極”和“道”一樣，都是指宇宙萬物尚未形成時，處于混沌狀態的“元氣”而言。“元氣”分化為陰陽二氣，陰陽交合演化而產生宇宙萬物。由此可見，《周易》和《老子》的宇宙生成論，徹底否定了宇宙萬物是由具有人格意志的“上帝”創造的神學觀念，在人類思想史上具有劃時代的重大意義。

我國古代宇宙生成的“大極”學說，與西方現代科學天體起源的“星云”說及“大爆炸宇宙學”相類同。1755年，德國哲學家康德最先提出天體起源的“星云”說。接著，經法國數學家、天文學家拉普拉斯補充和發展而形成的“星云假說”，認為天體最初是由一團氣體狀星云旋轉收縮演化而成的。康德平生過著淡泊、機械的生活，可他所倡導的哲學卻震撼了世界。恩格斯說：“在法國發生政治革命同時，德國發生了哲學革命?！盵5]據說當拉普拉斯把他的《天體力學》一書奉獻給拿破侖皇帝時，拿破侖問道：“你為什么在書中不提上帝？”拉普拉斯自信地回答：“陛下，我不需要那種假設?！盵6]德國大詩人海涅甚至稱贊說，法國大革命把國王送上了斷頭臺，康德則把上帝送上了斷頭臺[6]。

1864年，英國天體物理學家威謙·哈根斯用分光儀觀測天龍座內的行星狀星云時，發現“它不是一群星，而是一團發光的氣體”[7]。1932年，比利時天文學家阿貝·喬治·勒梅特提出宇宙最初是由“原始原子”爆炸起源的理論，后來被俄國學者喬治·伽莫夫發展成為“大爆炸宇宙學”。他們認為宇宙是由“原始原子”爆炸后的氣態物質，冷卻收縮而成的氣體和塵埃物質形成的。恩格斯指出：“康德關于目前所有的天體都是從旋轉的星云團產生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有歷史的那種觀念，第一次被動搖了。”[1]

特別是1990年4月24日，美國制造的哈勃望遠鏡由發現者號航天飛機發射升空。20多年來，作為美國航天局的第一個軌道太空望遠鏡，在大氣層外不斷傳回震驚世界的照片，給人類對宇宙的認識帶來了巨大的變化。其中，拍攝到一張由塵埃、氫氣、氦氣和等離子組成的“船底星云”照片，可以看到一個有3光年高的柱體在云際間騰起。這個動態“尖塔”狀云團距離地球約6500～7500光年（一光年相當于9.5萬億公里）。哈勃還拍攝到標志著恒星消亡的大爆炸照片，也觀測到小星系在宇宙形成還不到10億年時發射出來的光線[8]。這些突破性發現，使科學界得以對宇宙起源的“星云”說和“大爆炸宇宙學”產生了新的認識。

目前，這種“大暴炸宇宙學”說得到當代天文物理學的有力證實，成為當今世界有關天體起源的主流學說?！吨芤住泛汀独献印返挠钪嫔烧摚梢詺w結為宇宙生成的“元氣”學說。它堪稱為宇宙起源“星云”說和“大爆炸宇宙學”的遠古鼻祖，因而具有重要意義。

三 “陰陽和合”的辯證法則

宇宙萬物紛繁龐雜，變化無窮。如何化繁就簡，以簡單明了的哲學概念來反映宇宙萬物之間的相互關系及其發展規律，乃是衡量人類文明認知能力的重要標志。西方人注重形式邏輯，古希臘的亞里斯多德已建立較為完備的形式邏輯體系。中華先民富于辯證思維，《周易》哲學的辯證法已達到很高的思想水平。

《周易》哲學是探究天地萬物生消變化基本規律的哲學?！肚f子·天下篇》說：“易以道陰陽。”孔穎達《周易正義》卷首說：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱?！边@是說《周易》是講天地陰陽變化的哲學著作。《周易·系辭傳上》提出“一陰一陽之謂道”的命題，來說明“陰陽和合”的辯證法則，乃是宇宙萬物發展變化的根本法則。

“陰陽”是中國古代概括宇宙萬物內在基本矛盾的哲學范疇。它的本義則是指日光的向背，向日的一面稱“陽”，背日的一面稱“陰”?！瓣庩枴币辉~的連用，最早見于《詩·大雅·公劉》：

這是說周族的先祖公劉，為開辟疆土，選擇豳邑而登上山岡，察看日影的向背寒暖。西周晚期的敔簋銘文載：“南淮夷遷殳內伐沔昂、參泉、裕敏、陰陽洛。”[9]4323“陰陽洛”是指洛水的南、北兩岸?！秶Z·周語上》記載周宣王時虢文公的話說：“陰陽分布，震雷出滯。”這里的“陰陽”是指白日與黑夜而言。同書記載周幽王二年（公元前780年）三川地區發生強烈地震后，周太史伯陽父解釋地震的原因時說：

夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。

韋昭注：“陰陽相迫，氣動于下，故地震也?！边@里的“陰陽”當是指“天地之氣”講的。西周晚期紀伯盨銘文的“其陰其陽，以征以行”語中的“陰陽”[9]4442-4445，則是指事物的兩個方面，己具有哲學的象征意義。這樣，“陰陽”一詞就逐漸演變成為哲學概念，用來表示自然界和人類社會里，兩種相互對立消長的基本矛盾。

“陰陽和合”的辯證法則是《周易》哲學的思想基礎。《周易·系辭傳下》說：

乾、坤，其《易》之門邪？乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。

這是說“乾”象征陽物，“坤”象征陰物，《乾》、《坤》兩卦是掌握《周易》哲學的門戶，“陰陽合德”是產生天地萬物的根本基礎?！豆茏印ぽp重戊》載：“虙戲作，造六法以迎陰陽，作九九之數以合天道?！苋酥?，循六法，合陰陽，而天下化之?！薄疤拺颉奔捶耸?，“周人之王”指周文王，“六法”指八卦六爻?！抖Y記·祭義》載：“昔者圣人見陰陽天地之情，立以為《易》?！薄吨芤住は獭ゅ鑲鳌氛f：“天地感而萬物化生。”《史記·太史公自序》記錄司馬談的話說：“易以道化。”這些記載都說明，《周易》是講陰陽變化的哲學著作。這就是《莊子·天下篇》把《周易》的內涵概括為“《易》以道陰陽”的根本原因。

“陰陽和合”的辯證法則是宇宙萬物生消變化的基本法則?！独献印返谒氖抡f：

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

這是說宇宙萬物都包含著陰、陽兩個對立面，它們互相激蕩而得以調和?！吨芤住は缔o傳下》載：“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！薄肚f子·田子方》說：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發于地；兩者交通成和而物生焉?！薄俄n詩外傳》卷三說：“天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均以寒署。萬民育生，各得其所，而制國用?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴芬舱f：“陰陽合和而萬物生?！庇捎谔斓刂畾饣ハ嗪秃辖涣鳎呕鲇钪骈g的蕓蕓萬物?！端貑枴り庩枒蟠笳摗罚骸瓣庩栒撸斓刂酪?，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！庇纱丝梢?，“陰陽和合”的辯證法則乃是天地萬物生長消亡的根本法則，也是大自然發展變化的基本規律。

中國古代的辯證思維與馬克思主義的唯物辯證法則是相通的。毛澤東的《矛盾論》說：

事物矛盾的法則即對立統一的法測，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它和形而上學的宇宙觀是相反的。

可見對立統一的唯物辯證法則是馬克思主義的根本法則。中國古代“陰陽和合”的辯證法則叫做“變通法”[10]。它就是《周易·系辭傳下》所說的“《易》窮則變，變則通”、“通其變，使民不倦”的根本思想。雖然“辯證法”一詞源于古希臘，但“他們還沒有進步到對自然界的解剖、分析”，這就是“希臘哲學的缺陷”[11]（P468）。直到近代，馬克思、恩格斯才在以康德、黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學的基礎上，創立了唯物主義的辯證法。毛澤東的哲學名著《矛盾論》是對馬克思主義唯物辯證法的繼承和發展，而它的實際沃土則源于中國古老的“變通法”。毛澤東所說“一分為二”的哲學名詞，則是北宋時期居住在洛陽安樂安的邵康節在《皇極經世》一書中提出來的。而唯物辯證法所說的“矛盾對立統一”，就是中國古代“變通法”的現代表述。因此，毛澤東的哲學思想，實為對馬克思主義唯物辯證法和中國傳統哲學思想融匯貫通的產物。

英國著名歷史學家阿諾德·湯恩比指出：“在不同社會、不同的觀察者用來表示靜止狀態和活動狀態這一宇宙韻律的各種符號當中，陰陽是最貼切的。因為它們不是通過心理學、機械學或數學的某些暗喻方式，而是直接表現出了交替的韻律。”[12]62由此可見，《周易·系辭傳上》所說“一陰一陽之謂道”哲學命題的重要意義。

四 “天人合一”的宇宙觀念

人類生活在天地之間，既是宇宙萬物的重要家族，也是宇宙萬物之靈。人類如何順應自然，師法自然，實現與天地萬物的和諧相處，乃是人類社會可持續發展的基本原則。

天地是人類賴以生存的根本基礎?！盾髯印ざY論》載：“天地者，生之本也?！薄肚f子·達生》說：“天地者，萬物之父母也?！标懙旅鳌督浀溽屛摹でf子》引《禮統》也說：“天地者，元氣之所生，萬物之祖也?！庇纱丝梢?，天地乃是生育萬物的本原?！墩摵狻ふ勌臁氛f：“天地，含氣之自然也?！庇终f：“天，氣也。”楊泉《物理論》說：“夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉?！惫蟆肚f子·天道》注說：“天者，自然也?！边@里所說的“天”不是上帝神靈，而是指大自然講的。人類接受天地中和之氣而獲得生命，是大自然造化的結果。

早在原始社會末期，人類的生產力極其低下，在大自然中與山川、草木、鳥獸為伍。當時人類群體較為弱小，經常遭受猛獸的侵襲。人們賴以生存的食物，主要靠采集果實和獵取鳥獸來艱難度日。因此，人類普遍對大自然產生敬畏、崇拜的深厚感情。致使中華先民認為，世間萬物都具有靈魂，且都受到神靈護佑，人類只是大自然的一個弱小家族而已。特別是天體的星轉斗移，四季變化；天空或風和日麗，或閃電雷鳴，或風雨交加，都如此神秘莫測。面對這些風云變化，人類都顯得渺小無力。這就使人們對大自然產生敬畏和依賴的根本原因。

《左傳·成公十三年》（前578年）記載劉康公的話說：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也”?！秶Z·周語下》記載周靈王二十二年（前550年）太子晉說：九黎、三苗乃至夏商末世之君，“上不象天，而下不儀地，中不和民”，故招致滅亡。這是最早把天、地、人直接聯系的文獻記錄。因此，中華先民采取與大自然和諧相處、融為一體的思想行為，乃是一種順應自然的合理選擇。這就是“天人合一”觀念產生的社會背景和思想基礎[13]。

“天人合一”宇宙觀念是《周易》哲學的核心。《周易·系辭傳上》載：

易與天地準，故能彌綸天地之道。

這是說《周易》哲學以天地變化為最高準則，因而能夠蘊涵天地自然發展變化的基本道理?！吨芤住は缔o傳下》載：

《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

這是說《周易》這本書的內容，博大精深，它蘊涵著天地自然和人類社會發展的基本規律?！吨芤住ぶt·彖傳》說：

謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡謙而好謙。謙尊而光，卑而不可，君子之終也。

這是說謙遜是天道、地道、鬼神和人道的基本法則，所以君子能夠有始有終?！吨芤住の难詡鳌氛f：

夫“大人”者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。

“大人”是指地位高尚而有修養的人。他們的德行要與天地相合，精神要與日月同輝，進退要與四時變化同步，判斷要與自然法則相符。大自然變化的基本法則，連天地都不能違背，更何況人類呢？《周易·觀·彖傳》也說：

觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。

“神道”指天道變化的基本規律，圣人效法天道自然變化的規律，來制定社會發展的基本法則，使天下百姓來順服。這里所講的“天人合一”觀念，是人生理想的最高境界，從而揭示了人類應以天地自然為法則的基本思想。由此可見，《周易》也是一部講天、地、人相互關系的哲學著作。

《周易》八卦怎么能夠涵蓋天地萬物？《周易·系辭傳下》說：“易者，象也。象也者，像也?！薄吨芤住氛軐W采用取象比類的方法，把天地萬物都涵蓋在八卦的范疇之中。所謂“取象”就是從各種事物的形態、作用和性質中，找出能反映其本質的形象特征，以便人們在思維過程中逐漸形成對思維客體的理性認識。所謂“比類”就是通過比擬分類、觸類旁通的基本方法，使八卦能夠具備涵蓋天地萬物的特殊功能。

《周易》哲學“三才”之道的基本思想。這里所謂的“三才”，乃是指天道、地道和人道而言。據《周易·說卦傳》記載：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

《周易》哲學就是要探究宇宙萬物的本性，發現宇宙自然法則的真理。故將天道的法則定為陰與陽，將地道的法則定為柔與剛，將人道的法則定為仁與義。因此，八卦就兼備有天、地、人“三才”的基本道理。這就使六十四卦得以系統構建“天人合一”觀念的緣由。也就是說，龐雜眾多的八卦之象，既是構筑《周易》哲學殿堂的基本材料，也使《周易》哲學具備“天人合一”觀念的內在條件和根本原因。

中國文化史上具有重大影響的道、儒兩家，都繼承和發展了《周易》哲學“天人合一”的宇宙觀念?！独献印返诙逭抡f：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

這里明確指出人類的社會活動，要服從天地變化的自然規律?！睹献印す珜O丑下》說：

天時不如地利，地利不如人和。

《荀子·王霸篇》也說：

農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。

因人成事，因地制宜，因勢利導，順應自然，師法自然，取乎自然，人類與自然相通相依，和諧共處，這就是人與自然和諧發展的基本思想?！肚f子·齊物論》說：

天地與我并生，而萬物與我為一。

《素問·寶命全形論》載：

天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成，……夫人生于地，縣命于天，天地合氣，命之曰人。

這里明確指出，人與天地萬物本是同體并生，故要融合為一?！肚f子·大宗師》中還形象地通過得“道”的真人，來表達對宇宙萬物親和、融合的感悟，由“天與人不相勝”而導出“天人合一”的觀念。董仲舒《春秋繁露·陰陽義》認為：“天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者地之刑也?！煲嘤邢才畾?，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！蓖瑫读⒃瘛芬舱f：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地奍之，人成之?！边@種“天人合一”觀念，認為人類只是大自然的一個成員，應與山川、草木、鳥獸融會貫通、和諧發展。人類的各種活動，都要順應大自然的發展規律，不應盲目地去改造自然。

東方人的思想觀念，可以歸結為“天人合一”。但這里的“天”不是神，而是指大自然講的。老子不言仙，孔子不信怪，都“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）。2005年 12月，溫家寶總理在法國巴黎綜合理工大學講演時說：

人與自然的和諧相處是人類文明發展的前提。

中國文化提倡“天人合一”的思想。[14]

中國古代“天人合一”的宇宙觀念，肇始于原始社會末期，成熟于春秋戰國，定型于西漢時期，成為中華傳統思想文化的核心內容。而由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這些“天地之數”的奇妙組合，而形成的河圖、洛書，就是反映“天人合一”思想觀念的宇宙圖式[3]（圖二）。這種觀念主張人與自然的和諧，強調個人對群體的適應，其核心就是強調人與自然、人與人之間和諧相處的融洽關系。

圖二

西方人的思想觀念，可以歸結為“神人合一”。這里的“神”是指上帝，這種觀念主張人要服從于上帝。因為西方宗教的主旋律，就是神靈世界。古希臘的柏拉圖認為，人的靈魂只有解脫肉體的束縛，才能進入不朽世界，這叫做“靈魂墮落”?；浇绦麚P“上帝創造人類”的學說，認為人類始祖亞當和夏娃偷吃禁果，犯有原罪，他們的子民就必須贖罪。人若一天不贖罪，就一天沒有幸福。因此人應當為神活著，甘心情愿的贖罪，最后才能升入天國。柏拉圖的靈魂墮落與基督教的原罪關系，乃是奠定西方“神人合一”觀念的思想基礎。

中國古代的“天人合一”觀念，主張從自然走向人際，重視社會群體的共同利益。西方人的“神人合一”觀念主張從人際走向上帝，形成“個人本位，自我中心”的“個人主義”價值觀。西方的基督文明，排斥其它宗教和文化的存在，多次發動宗教戰爭。佛教從印度傳入中國后，卻能在中國發展壯大，實現儒、佛、道的“三教合一”，這在西方是不可思議的。西方社會在“神人合一”觀念的影響下，自20世紀60年代開始，“家庭”這個社會的基本細胞大批解體，當今約有三分之一的成年人成為單身貴族。這就出現兒童和老人的撫養問題，槍支泛濫，暴力案件日益增多。美國這個當今世界最富庶、最強大的國家，自詡為世界各國“民主”的典范。但是，統計數據顯示，2008年初“美國在監人數230萬，比世界其它任何國家都多。中國總人口是美國的4倍，在監人數160萬，遠遠低于美國”[16]。2010年9月，美國人夸梅·安東尼·阿皮亞撰文指出：“美國大約有 3%的成年人身處牢獄之中。美國占世界人口的4%，卻占到全球囚犯的 25%”[17]。美國犯罪率居高不下的根本原因，就是其奉行的“個人主義”價值觀膨脹發展的結果。特別是自2008年以來，美國及歐洲國家出現的金融體系崩潰和主權債務危機，嚴重影響了世界經濟的發展。若要追究其根本原因，以“個人主義”為核心、反對國家監督的“新自由主義”經濟思潮，就是釀成這次危機的罪魁禍首。

同時，隨著現代工業生產的發展，自然環境遭到嚴重污染，生態鏈條受到極大破壞，使人類賴以生存的地球母親，產生了巨大危機。就在這種社會背景下，西方許多有識之士，開始把目光投向中國的《周易》和老莊哲學。他們希望到中國古老的“天人合一”宇宙和諧觀念里，去尋找醫治西方社會創傷的靈丹妙藥。這就是為什么《周易》、《老子》著作，很快在西方熱起來的重要原因。

《周易》哲學的“天人合一”宇宙觀念，強調人類要與大自然和諧相處，因而成為中華文明的核心價值。著名歷史學家錢穆先生指出：“‘天人合一’論是中國文化對人類的最大貢獻”[18]。這確是一種高屋見瓴的卓越見解。由此可見，中國古代“天人合一”的宇宙觀念，至今仍具有重要的現實意義。

五 “自強不息”、“厚德載物”的民族精神

一個民族的共同心理，即共同的思想傾向，被稱為民族精神?！懊褡逦幕敲褡宓母?，民族精神是民族的魂。根深才能葉茂，有魂才有力量?！盵19]世界上不同的民族是由不同的文化信仰形成的，而不同民族都提倡各自的民族精神。中華民族屹立于世界東方，是世界四大文明古國中惟一沒有中斷歷史的偉大民族。那末，是什么精神長期支撐、凝聚著這個偉大民族？這就要問中華民族精神是什么？如果要用一句簡單、明了的話來回答，這種精神應該如何表述？

我國著名哲學家張岱年先生指出：

中國的民族精神基本上凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行建，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。[20]

這兩句名言出自《周易·象傳上》，相傳為孔子所作，因而在中國古代具有很高的權威性。“天行建，君子以自強不息”，乃《周易》開篇《乾》卦的精髓。是說天體運行，周而復始，剛健有力；君子應當效法天道，永遠努力前進，造福社會?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，乃《周易》第二篇《坤》卦的要旨。是說大地廣博，生育萬物，謙和寧靜；君子應當效法大地，以寬厚的德行，努力工作。這就要求有德行的人，不但要具有效法天道前進不已的品格，做到自強不息；還要有努力效法地道寬厚豁達的精神，做到包容萬物。溫家寶總理指出：

中華民族的悠久歷史和深重災難，培養了她自強不息、厚德載物的民族精神。[14]

由此可見，“自強不息”、“厚德載物”這八個字，應是中華民族精神的最高概括。

“自強不息”表現出中華民族的奮斗拼搏精神，具有強勁的生命力。一個民族只有剛健自強，奮發有為，才能實現生存和發展。故“弘毅自勵，居安思危，求真務實，革故鼎新”的思想，應是其基本內容[21]。它體現在個人素質上，強調要人格高尚、志氣高遠，即孔子所說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）和孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的崇高人格。在政治大事上，是決不向外來侵略者屈服，決不向惡勢力低頭，要堅持抗爭，直到勝利。二千多年來，正是這種精神激勵著中華民族的志士仁人奮發向上，努力前進，從不屈服于邪惡勢力，堅決抵抗外來侵略壓迫。我國歷史上曾涌現出無數拼命抵抗外來侵略的民族英雄，堅決反對不法權貴的忠貞之士和孜孜不倦探索真理的科學家、思想家和文學家。中國古代傳說中的夸父逐日、精衛填海、后羿射日、刑天斷首、愚公移山、大禹治水以及蘇武牧羊、張騫通西域、司馬遷撰《史記》、張衡發明地動儀等故事，正是這種偉大精神的深刻體現。這些志士仁人，應是中華民族的脊梁和楷模。

“厚德載物”表現出中華民族的兼容謙和精神，具有頑強的適應和發展能力。一個民族只有“容納百川”，兼容外來先進文化，才能不斷地豐富壯大自己。它體現在個人品德上，就是要寬厚待人。要像大地那樣生育萬物，承載萬物，包容萬物。這就要奉行“中庸之道”，要以“和為貴”，個人利益要服從集體利益。孔子所提倡的“仁”，就是人道。他所說的“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），則是“第一個闡明了人類相互關系的金科玉律”[22]，因而具有普遍價值。

“自強不息”、“厚德載物”所提倡的奮斗和兼容精神，具有剛柔相濟的美好品德。它應是中華民族價值觀、倫理觀和理想人格的最高準則，也是中華民族精神的集中體現。為什么世界幾大文明古國中唯有中華文明未曾中斷？就是因為“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，使中華民族形成了巨大的凝聚力。它既能不斷地實現自身發展而抵御外敵侵略，又能構建統一和諧的社會生活。數千年來，中華民族曾多次遭受侵略，也不止一次地出現分裂。但是，中華先民總是以堅忍的毅力和巨大的犧牲，去抵御外敵、制止分裂，實現民族團結和國家安全。從而使中華民族巍然屹立于世界東方，為人類文明進步和社會發展作出了巨大地貢獻。

必須指出的是，世界許多民族都不缺乏“自強不息”的奮斗精神。但是，他們所鮮有的，則是“厚德載物”的包容思想。西方在“神人合一”觀念的驅使下，國家強大后就向外侵略擴張。遍閱當今西方強國的歷史，大多都有侵略中國和欺凌弱小民族的斑斑劣跡。當代發達的美國文明，就是在數百萬印第安人的尸骨上建立起來的。世界文化本來就是五彩斑斕的“多元”文化，各種文明應相互包容，和諧共生。美國在叫喊“民主、自由”的同時，強制推行“唯我獨尊”的西方文化和霸權主義，足見其政策的虛偽性。我國的近領日本，古代長期師法中國文化，不斷發展壯大。然而，當其實行“明治維新”、“脫亞入歐”的國策后，就向中國、美國和許多亞洲國家，發動大規模的侵略戰爭。直到今天，日本仍未像德國那樣反省侵略戰爭的罪行，妄圖挾美自重，充當亞洲霸主和世界老二，因而遭到亞洲各國人民的譴責。這就是日本師法西方文化的悲哀！

中華民族自古以來就熱愛和平。早在二千五百多年前，《周易·彖傳》就倡導“萬國咸寧”、“天下和平”的思想。這是世界上最早提出“天下和平”的偉大思想。它與《尚書·堯典》“百姓昭明，協和萬邦”的觀念正相符合?！俄n詩外傳》卷三也說：“天下和平，國家安寧?！笔拱傩者^上安居樂業的幸福生活，是中華民族自古以來的真摯訴求。

中國現在的版圖，大體上仍保留著漢、唐和清代中期的規模。我國古代修筑長城，只是為了防御北方強敵的入侵。六百年前，鄭和率領二萬七千多人的強大艦隊遠下西洋，周行亞非三十七國，沒有侵占別國一寸土地。那時若要想侵略它國，恐怕能占領大半個世界。最近，印度外交國務部長沙?！に敔栐凇队《妊髮⒍x21世紀嗎》一文中說：1410年，鄭和在斯里蘭卡沿海小城加勒附近豎立了一座用漢語、波斯語和泰米爾語刻成的石碑，碑文的內容為：

祈求印度教神明的祝福，希望建立一個以貿易為基礎的和平世界。

這是中國“艦隊司令”寫給全世界的一條“不同尋常”的“訊息”[23]。清代晚期以來，由于統治階級的腐敗及其制定的“閉關鎖國”政策，導致中國長期遭受西方列強的侵略和凌辱。中華兒女永遠不會忘記這個時期的“百年國恥”。忘記國恥，就意味著背叛。正是在中國共產黨的領導下，中國人民實現了國家獨立和民族復興。我國黨和國家領導人多次重申：中國堅定不移地走和平發展道路，實行互利共嬴的開放政策，即便中國強大了，也“永遠不稱霸，永遠不擴張”。由此可見，建立“和諧世界”，實現“天下和平”，使世界各種文明共同和諧發展，乃是中華民族世代相傳的崇高夙愿。

六 結 語

《周易》哲學是塑造中華文明的思想基礎，也是滋養中華民族文化的源頭活水。它所體現的宇宙生成的“大極”學說、“陰陽和合”的辯證法則、“天人合一”的宇宙觀念和“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，對我國古代政治、經濟、軍事和文化都產生了深遠的影響，至今仍閃耀著熠熠的光輝，成為中華民族的瑰寶。

數千年來，《周易》哲學早已融入中華民族的基因，成為我們身份認同的重要標志。特別是為實現中華民族偉大復興的夢想，我國在尋求“對內求和諧、求發展，對外求和平、求合作”，從而實現“和平發展”和建立“和諧世界”的今天，《周易》哲學的基本精神，仍然具有重要的現實意義。

當今人類歷史，已度過21世紀的最初十年。世界政治、經濟日益全球化，東西方文明將在碰撞和融合中不斷發展。特別是目前，西方的資本主義制度正遭受著空前的危機，世界正處在巨大的變化之中。中華民族要想對世界做出更大的貢獻，就必須繼承和發揚中華民族的優秀傳統文化，吸取、融合當今世界的先進思想，在《周易》哲學的基礎上重新構建中華現代“公平、正義、和諧”的思想體系，從而為全人類奉獻出真正的“普世價值”。因此，以“天人合一”宇宙觀念為核心的《周易》哲學，則是中華民族奉獻給人類的豐厚禮物，也是人類社會可持續發展的指導原則。

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B22

A

1673-2219（2014）06-0001-07

2014－01－02

蔡運章（1942－），男，河南洛陽人，洛陽市文物考古研究院研究員，兼任洛陽理工學院教授暨易學考古研究所所長，河南科技大學教授（碩士生導師），洛陽易經學會會長、洛陽文物收藏學會會長，洛陽河洛文化研究會會長，河南省文物鑒定委員會委員，河南省東方文化研究會副會長，河南省文字學會副會長，中國先秦史學會原副會長，中國文物保護基金會鑒定與修復委員會委員，中國殷商文化學會理事，中國錢幣學會理事兼學術委員，中國藝術投資協會名譽副會長。著作有《甲骨金文與古史研究》（1993）、《甲骨金文與古史新探》（1996）、《甲骨金文與古史新探（增訂本）》（2012）等二十余種。

（責任編校：張京華）