當(dāng)代建筑師語義表達(dá)中的民族情愫
——《普利茨克建筑獎(jiǎng)》中尋找

■朱 亮劉宗明

(1.2.湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007)

當(dāng)代建筑師語義表達(dá)中的民族情愫
——《普利茨克建筑獎(jiǎng)》中尋找

■朱 亮1劉宗明2

(1.2.湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007)

1 普利茨克建筑獎(jiǎng)略論

1.1 普利茨克建筑獎(jiǎng)的創(chuàng)立

普利茨克獎(jiǎng)，1979年創(chuàng)立于美國的芝加哥，芝加哥留下了諸如萊特、沙利文、密斯等眾多現(xiàn)代建筑大師的作品，創(chuàng)辦者普利茨克夫婦深受芝加哥濃濃的建筑文化影響，在一定程度上促成了普利茨克建筑獎(jiǎng)的設(shè)立。

1.2 普利茨克建筑獎(jiǎng)的地位

普利茨克建筑獎(jiǎng)至今已有35年的歷史，每年評選一屆，頒發(fā)給了39位建筑師。其獎(jiǎng)勵(lì)品為10萬美元和一枚銅質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，?jiǎng)?wù)卤趁婵讨嗬鹓沃頓1624年在其《建筑的要素》中提出的建筑三要素：“堅(jiān)固、實(shí)用、愉悅”，這也是普利茨克的價(jià)值核心。在評獎(jiǎng)方面，普利茨克獎(jiǎng)超越了國家、種族、文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的差異，每年從五百多名被提名建筑師中選舉產(chǎn)生，評委由來自世界各地的知名建筑師、學(xué)者、作家、藝術(shù)家、工商名流等組成，評審團(tuán)通過對建筑的實(shí)地考察評出一個(gè)對建筑做出卓越貢獻(xiàn)的個(gè)人或組合，被譽(yù)為建筑學(xué)界的“諾貝爾獎(jiǎng)”。

2 普利茨克建筑作品中語義表達(dá)中的民族情愫隱現(xiàn)

2.1 建筑設(shè)計(jì)語義中民族情愫的內(nèi)涵及作用

建筑學(xué)中的“語義”與建筑作品的表達(dá)內(nèi)涵是分不開的，它在一定程度上折射出建筑師的設(shè)計(jì)觀和價(jià)值觀，并與一個(gè)時(shí)期內(nèi)的地域特征、社會(huì)文化、審美意識(shí)等息息相關(guān)?！扒殂骸痹谛氯A字典中的解釋為：本心；真情實(shí)意。“建筑設(shè)計(jì)語義表達(dá)中的民族情愫”指的是建筑設(shè)計(jì)師在建筑內(nèi)涵和精神表達(dá)中的一種自覺或不自覺民族情懷。為了便于分析，我們可以將這種帶有民族情懷的建筑語義指稱為“民族性語義”。說到“建筑語義”其實(shí)并不陌生，可溯源到后現(xiàn)代主義，其核心思想就是為了擺脫僵化的現(xiàn)代主義的束縛，開始從情感和精神層面考慮建筑，而“建筑語義”也成為建筑設(shè)計(jì)表達(dá)情感的一種手法。本文“建筑設(shè)計(jì)語義表達(dá)中的民族情愫”并非僅僅是建筑師刻意而為之的表現(xiàn)手法，更多的是熔鑄在建筑師人生成長和設(shè)計(jì)生涯中形成的“設(shè)計(jì)思維邏輯”和“設(shè)計(jì)認(rèn)同感”，在一定程度上已成為建筑師設(shè)計(jì)思想的慣性行為。

2.2 普利茨克建筑獎(jiǎng)作品中的“民族性語義”分析

普利茨克建筑獎(jiǎng)對于建筑師的認(rèn)可，不僅是對其作品的認(rèn)可，也是對其思想的認(rèn)同。普利茨克每一位獲獎(jiǎng)建筑師都個(gè)性鮮明，設(shè)計(jì)思維和“語義”表達(dá)上的特色也極易在作品中顯現(xiàn)出來，對于其建筑思維中的“民族性語義”探析，可以從不同民族和國家的普利茨克建筑師的作品探解。

（1）禪宗的意境：金澤美術(shù)館與紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館設(shè)計(jì)

金澤美術(shù)館（圖1），白色、透明、輕盈，一座“漂浮的美術(shù)館”，完美詮釋了建筑師妹島和世源于日本禪宗的空寂美學(xué)理念。體現(xiàn)在作品的流動(dòng)性和空靈感兩個(gè)方面：首先，布局上采用圓形，無正門概念，開口自由、流線暢通。其次，外觀采用通透的玻璃墻，與環(huán)境融為一體，環(huán)境即裝飾，有極好的連續(xù)性和延伸感。妹島在紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館（圖2）項(xiàng)目中曾面臨著巨大挑戰(zhàn)，首先，此設(shè)計(jì)在區(qū)位上處于紐約市中心工商業(yè)者居住區(qū)，空間狹小，但要滿足藝術(shù)館巨大的空間要求，建筑的現(xiàn)代高大又要與周邊傳統(tǒng)低矮的建筑相協(xié)調(diào)，建筑造價(jià)又限制了混凝土這種與傳統(tǒng)建筑融合的材質(zhì)使用，最終只能采用鋼架和玻璃，其次，在環(huán)境協(xié)調(diào)方面，建筑在外觀上采用錯(cuò)位的盒狀排列與錯(cuò)落的建筑環(huán)境形成和諧的曲調(diào)。設(shè)計(jì)復(fù)雜性并沒有掩蓋日本禪宗虛空與靈凈的設(shè)計(jì)精神，其建筑采用純白色半透明材質(zhì)，白天極力采用自然光，夜間光線又通過墻壁散發(fā)出來，通透靈動(dòng)。錯(cuò)落有致的外觀結(jié)構(gòu)，也為藝術(shù)館營造了與環(huán)境互動(dòng)的觀景平臺(tái)，這種“虛空環(huán)境”給建筑以靈性，有人形容它就像觸碰著錯(cuò)落山石奔流而下瀑布。

（2）浪漫的詩意：從阿拉伯世界研究中心到法國尼姆市廉租房

讓?努維爾設(shè)計(jì)的阿拉伯世界研究中心（圖3）曾被評為法國最佳建筑，它實(shí)現(xiàn)了科技、材料、文化在建筑實(shí)現(xiàn)上的完美結(jié)合，最誘人之處便是其浪漫詩意的意境營造，用最現(xiàn)代的材料體現(xiàn)了唯美的東方韻味。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建筑地處美麗的塞納河南岸，在布局上建筑曲面部分隨著塞納河彎曲延展分布。二是富有詩意的被稱為“阿拉伯之眼”的玻璃幕墻，整面幕墻內(nèi)部鋪滿帶有光敏感設(shè)備的阿拉伯紋飾面板，不僅能夠調(diào)控陽光和溫度，在夜幕中也極為耀眼，高昂的造價(jià)讓它成為世界上最奢華的幕墻。讓?努維爾的浪漫情懷并不止于這些奢華的建筑“貴族”，即便是經(jīng)濟(jì)廉租房依然風(fēng)情不減。法國尼姆市廉租房（圖4）的設(shè)計(jì)中努維爾用最低的造價(jià)為低收入人群打造一所寬敞舒適又不失浪漫時(shí)尚的住宅環(huán)境，顛覆了廉租房陰暗、臟亂的概念。這是兩棟三層建筑，在功能上將陽臺(tái)、走廊、旋轉(zhuǎn)扶梯用鋼架置于外部，將生活空間瞬間擴(kuò)大，寬大的廊道甚至可以騎自行車，為低收入階層塑造了一個(gè)溫馨愜意生活環(huán)境。在外觀上迎合工業(yè)環(huán)境，建筑外觀酷似兩輛“大巴車”，最點(diǎn)睛之處是將5m高的鋁制巴士門構(gòu)成每戶家庭入口墻面，盡管花去了總經(jīng)費(fèi)的8%而且也不盡實(shí)用，但努維爾仍然堅(jiān)持，這便是這位法國建筑師永不凋失的浪漫情懷。

（3）寧靜的品味：瓦爾斯溫泉和漢諾威博覽會(huì)瑞士館

瓦爾斯溫泉（圖5），一座樸素而低調(diào)的建筑卻贏的了無數(shù)的大獎(jiǎng)和盛譽(yù)，它坐落于瑞士小村莊瓦爾斯，這座建筑寧靜和自然，遠(yuǎn)觀浴場很難定位其位置，因?yàn)樗c自然已然融為一體。浴場裝飾只有取自當(dāng)?shù)氐膶捳L短不一的片麻巖墻磚，飽含質(zhì)樸的瑞士鄉(xiāng)土情懷。漢諾威博覽會(huì)瑞士館（圖6）將北歐國家的自然風(fēng)情與瑞士的精工精神完美的融合，布局上萬根散發(fā)著香味的松木堆疊出自由的空間，精工體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，巧妙的用鋼架和彈簧進(jìn)行連接，使得展覽后每一塊松木可以不受任何損壞的完美的循環(huán)利用。

（4）文化的回歸：中國美院象山校區(qū)與寧波博物館

中國美院院長許江先生游覽中國美院象山校區(qū)（圖7）時(shí)這樣說：“這不是范寬的《溪山行旅圖》嗎？”這樣美的建筑熔鑄了王澍的設(shè)計(jì)理想和太多的心血。首先山水田園思想，讓山水成為環(huán)境的主體，建筑依地勢而行，且將農(nóng)田引入校園，質(zhì)樸而謙遜，整個(gè)環(huán)境天人合一。其次空間自由、追憶文脈，校園路線貫穿安靜的山水、亭廊，建筑中運(yùn)用到大量舊瓦片，即可隔熱調(diào)溫，更是在喚起對城市文化的記憶。寧波博物館（圖8）曾在普利茨克頒獎(jiǎng)詞中特別提到：“王澍的建筑作品具有難能可貴的特質(zhì)——外表不失莊重威嚴(yán)的同時(shí)，又能完美運(yùn)作，并為生活作息及日?；顒?dòng)創(chuàng)造出一個(gè)寧靜的環(huán)境。寧波歷史博物館就是其獨(dú)特建筑之一”[1]。波博物館在表現(xiàn)方面最大的特點(diǎn)便是布滿寧波舊城改造后棄之的舊磚瓦、陶片的瓦爿墻，王澍正是想用這樣一種方式鏈接著城市的記憶和過去。

3 民族情愫在當(dāng)代建筑師語義表達(dá)中的價(jià)值分析

3.1 民族文化塑造當(dāng)代建筑師思維中的民族情愫

建筑師設(shè)計(jì)語義中的“民族情愫”究竟是如何產(chǎn)生的呢？建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)的“民族情愫”來自于本民族文化的熏陶和對于本民族文化的認(rèn)同，在本民族文化影響下，在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)有意或者無意的從本民族的文話中抽取語義符號或思想帶入設(shè)計(jì)中。品讀這些普利茨克成功的建筑師的人生經(jīng)歷時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)民族文化在建筑師設(shè)計(jì)思維中的植根性。

（1）2010年普利茨克獎(jiǎng)獲得者——日本建筑設(shè)計(jì)師妹島和世

“妹島和世是繼伊東豐雄建筑體系后將稱之為“超平”的建筑道路再次拓寬的里程碑式的人物?！盵2]伊東豐雄作品最大的特點(diǎn)便是“臨時(shí)性”，這是日本禪宗中“無?！庇^念的體現(xiàn)。談到日本的禪宗兩個(gè)主旨，一是無常和孤寂的觀念，源于日本的多災(zāi)島嶼環(huán)境所產(chǎn)生一種躲避自然災(zāi)害的生存危急感。二是空寂和枯淡，葉渭渠在《日本文明》道：“在這里的“寂”，包含更為廣泛、更為深刻的內(nèi)容，主要表達(dá)一種以悲哀和寂靜為根底的枯淡和素樸，寂寥和孤獨(dú)的精神日本的審美更趨于禪的空寂與枯淡，與禪宗精神有著深刻的聯(lián)系”[3]，在日本茶道中解釋為“無”。妹島和世不僅吸收老師的設(shè)計(jì)思想，其作品中空靈、漂浮的特點(diǎn)與禪宗“空寂”之美也有著異曲同工。

（2）2008年普利茨克獎(jiǎng)獲得者——法國建筑設(shè)計(jì)師讓?努維爾

讓?努維爾，法國設(shè)計(jì)師，其作品常以前衛(wèi)的材料、酷炫的燈光技術(shù)和唯美浪漫的詩意打動(dòng)人。他于1945年出生在一個(gè)知識(shí)分子家庭，小時(shí)候曾生活在一座貴族官邸，古典的建筑和唯美的壁畫給他留下了深刻的印象，高中時(shí)喜歡上繪畫藝術(shù)，由于家人的反對，妥協(xié)中選擇了與繪畫相關(guān)的建筑，也為其詩意性的建筑藝術(shù)追求埋下了伏筆。法國有著深厚的“浪漫”文化底蘊(yùn)，在藝術(shù)上，巴黎美院是古典美術(shù)的殿堂。設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代、豪華、浪漫的的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)源于此。當(dāng)今的巴黎是時(shí)裝之都，走在時(shí)尚的最前沿。從多元的法國文化視角將努維爾的科技、時(shí)尚與浪漫詩意貫穿起來，便不難發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)思維中蘊(yùn)含著深深的法國文化情愫。

■圖1 金澤21世紀(jì)美術(shù)館■圖2 紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館■圖3 阿拉伯世界研究中心■圖4 法國尼姆市廉租房■圖5 瓦爾斯溫泉■圖6 漢諾威博覽會(huì)瑞士館■圖7 中國美院象山校區(qū)■圖8 寧波博物館

（3）2009年普利茨克獎(jiǎng)獲得者——瑞士建筑設(shè)計(jì)師彼得?卒姆托

彼得?卒姆托可以說是當(dāng)今建筑界的一個(gè)怪才，他為人卻非常低調(diào)，像一個(gè)隱士，三十多年生活在一個(gè)不足一千人的哈爾登斯泰因小村中，尋找質(zhì)樸的瑞士鄉(xiāng)土文化。卒姆托1947年出生在瑞士巴塞爾的木匠家庭，曾求學(xué)于紐約普瑞特學(xué)院，他熱愛瑞士文化，留學(xué)后回到瑞士從事古跡保護(hù)工作。瑞士這個(gè)國家常年免于戰(zhàn)事，環(huán)境唯美安靜且軍刀、手表等精工業(yè)發(fā)達(dá)，熏陶了瑞士人安靜、優(yōu)雅、追求精致的瑞士個(gè)性，從卒姆托的建筑作品氣質(zhì)中也不難看出其中蘊(yùn)含的瑞士精神。

（4）2012年普利茨克獎(jiǎng)獲得者——中國建筑設(shè)計(jì)師王澍

王澍小時(shí)候曾跟隨祖父母生活在北京傳統(tǒng)的四合院，門前便是農(nóng)田，給了王澍最初的文化印記。王澍在學(xué)生時(shí)代有著文人般的狂放不羈，看到傳統(tǒng)的流逝，碩士畢業(yè)論文《死屋手記》直接映射當(dāng)今中國建筑界。畢業(yè)后，從1988到1998年十年之間到杭州隱居，幾乎沒做建筑作品，他行走于鄉(xiāng)村田野，開始從中國的鄉(xiāng)土文化中尋找中國建筑的出路。直到2000年蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館設(shè)計(jì)，讓他的飽含中國傳統(tǒng)精神的設(shè)計(jì)理念開始向世界宣示。

3.2 民族文化個(gè)性塑造成功的建筑設(shè)計(jì)師

20世紀(jì)60年代以來，符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、混沌理論、信息技術(shù)等新的相關(guān)學(xué)科思想和成果被迅速融合到建筑學(xué)中，建筑學(xué)的設(shè)計(jì)視域和設(shè)計(jì)方法得到極大地拓展。然而就建筑師本身而言，這些多元化思想的影響是具有普世性的，它并不能提供給建筑師更多的設(shè)計(jì)個(gè)性和風(fēng)格特色。當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)依然面臨很大困境，建筑設(shè)計(jì)的趨同性、環(huán)境問題突出、文脈的缺失等等也促使了建筑設(shè)計(jì)對精神性內(nèi)涵的表達(dá)的越發(fā)重視。從近幾年普利茨克建筑獎(jiǎng)對獲獎(jiǎng)建筑師的獲獎(jiǎng)評語可以明顯的感受到這一點(diǎn)，它對王澍的這樣評寫：“討論過去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問題，因?yàn)橹袊?dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來的討論。正如所有偉大的建筑一樣，王澍的作品能夠超越爭論，并演化成扎根于其歷史背景、永不過時(shí)甚至具世界性的建筑。”[4]這是世界對王澍民族性設(shè)計(jì)思想的肯定，同時(shí)這種民族性也塑造了一位成功的建筑師。

3.3 建筑師的民族情感為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)開辟新方向

我們談及民族文化領(lǐng)域時(shí)，都會(huì)提到這句話：只有民族的，才是世界的。雖簡單，內(nèi)涵卻豐富，民族性的差異為我們提供了一個(gè)多彩的世界。建筑界同樣如此，若是建筑只有一種形式，這個(gè)世界該是多么的無趣。王澍說：“我不只是在設(shè)計(jì)一個(gè)建筑，而是實(shí)在設(shè)計(jì)一個(gè)保有多樣性和差異性的世界”，[5]努維爾說：“世界上許多建筑都在被‘克隆’，這是一場悲劇，我要做出的是‘真品’”[6]當(dāng)今建筑界各種設(shè)計(jì)思想交流碰撞頻繁，“一種優(yōu)秀的人類文化應(yīng)該是沒有國界的。地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性文化，國際勝文化也可以被吸收和合為新的地域與民族文化。”[7]建筑師也不再僅僅為本國和本民族來進(jìn)行設(shè)計(jì)，如何尋找建筑的差異性，建筑師的民族情感是否能為建筑設(shè)計(jì)的新方向帶來一些靈感呢？

4 結(jié)語

從普利茨克獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)師和作品來看，建筑設(shè)計(jì)中建筑師本民族文化對建筑師思想的影像其實(shí)是極為深刻的，然而這種精神性的影響也不是一撮而就、自然而然形成的，它是建筑師對本民族文化的關(guān)注、理解、感受之后所形成的一種文化氣質(zhì)——民族情愫。對建筑師而言，有時(shí)這種精神氣質(zhì)在建筑設(shè)計(jì)中最為關(guān)鍵的，只有把握住這種民族的精神特質(zhì)才能形成其設(shè)計(jì)特質(zhì)與思考品性，才能真正的走向世界。我國是一個(gè)文化大國，對于本民族文化的探索卻并不如意，有時(shí)甚至?xí)萑胍环N文化負(fù)擔(dān)。此時(shí)我們是否可以拋開形式的枷鎖與死板的“理念”教條，從這些國際大師的成長歷程和作品所隱含的精神內(nèi)涵方面來探討，尋找一條可行之路。對于我們的鄰國日本，有些設(shè)計(jì)從形式上看很現(xiàn)代，但是卻一眼就能辨認(rèn)出其所具有的精神特質(zhì)或者說日本風(fēng)格，“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通?！盵8]建筑師只有從精神上真正把握民族文化的脈搏，才能充分的融入國際，占得一席之地。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

[1]劉新平.中國人首獲建筑“諾貝爾獎(jiǎng)”[N].揚(yáng)州日報(bào).2012(03):07,(T2).

[2]吳淏,張乘風(fēng),孫琦.日本“超平”建筑的深層意義[J].家具與室內(nèi)裝飾,2012,(7):47.

[3]葉渭渠.日本文明[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000:203.

[4]杭州日報(bào)記者.他的作品離我們并不遙遠(yuǎn)[N].杭州日報(bào),2013(05):26,(B5).

[5]楊一原,王硯文.李克強(qiáng)在出席2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)與世界建筑設(shè)計(jì)行業(yè)交流合作創(chuàng)造更好的人居環(huán)境[N].北京日報(bào),2013(05):26,（第一版）.

[6]周瑛琦.筑夢天下——讓?努維爾與法國廉租房淵源[EB/OL].（2010-10-02）http://www.tudou. com/programs/view/vdOv90E_qmI.

[7]唐西婭,戴向東.建筑歷史文脈的延續(xù)與現(xiàn)代建筑的自我實(shí)現(xiàn)——以蘇州博物館設(shè)計(jì)為例[J].家具與室內(nèi)裝飾,2012(09):73-75.

[8]趙慧寧.關(guān)于中西建筑文化的思考[J].家具與室內(nèi)裝飾,2005(02):11-13.

From The Pritzker Architecture Prize prospect The National emotion of Contemporary Architects Semantic

Zhu Liang1& Liu Zongming2

普利茨克獎(jiǎng)是當(dāng)今最具權(quán)威的建筑獎(jiǎng)項(xiàng)，從其獲獎(jiǎng)作品賞析中不難發(fā)現(xiàn)其中包含著一種濃濃的地域性民族情愫，從眾多獲獎(jiǎng)大師的經(jīng)歷中也可以感受到民族性地域文化對建筑師的設(shè)計(jì)個(gè)性產(chǎn)生了極大的影響。在今天多元化設(shè)計(jì)的背景之下，建筑師對本民族文化的把握不僅可以塑造其設(shè)計(jì)個(gè)性，更可以為建筑的多樣性發(fā)展提供一種可行性的探索。

普利茨克；民族性；語義；建筑師

Today Pritzker Prize is the most prestigious architectural award winning .Its appreciation is not difficult to find which involves a deep sense of regional ethnic feelings, from a number of award-winning master' experiences can also be felt the national character area culture that becoming a great impact factor in the architect's design personality. Under the diverse design background, architects grasp of the national culture can not only shape the personality of its design, but also provides an exploration of the feasibility of the development of architectural diversity.

Pritzker; Nationality; Semantics; Architect

TS664.0;TU238+.2

A

1006-8260(2014)09-0066-03