東坡“貶黃”時期“自適”心態之折射
——以元豐五年作品為例

⊙馬高麗［四川師范大學文學院，成都610068］

東坡“貶黃”時期“自適”心態之折射
——以元豐五年作品為例

⊙馬高麗［四川師范大學文學院，成都610068］

神宗五年（1082）乃蘇軾創作豐收期中的黃金期，其享譽古今之代表作亦誕生于此年。在該年的作品中，反映出的超然物外之襟懷、哲理頓悟之體驗，是東坡“貶黃”時期一種“自適”心態的顯現。

蘇軾元豐五年“自適”心態

經歷了初到黃州的凄清寂寥和苦痛酸楚，到元豐五年，即東坡被貶黃州的第三個年頭，東坡已開墾，雪堂已筑就，解決了基本的生計問題，在躬耕生活中與周圍人往來，逐漸適應了黃州的生活。這一年的作品，較能體現蘇軾從被貶后的“失意”而走向“自適”這一成熟心態的轉變。曠達是東坡元豐五年作品的主旋律，其“自適”心態也在其間流露出來，且主要表現為：超然物外之襟懷與哲理頓悟之體驗。

一、“自適”之超然物外

超然物外，是老莊思想的顯現。蘇軾出生于書宦士家，受到良好的家庭教育和文化熏陶，有史料可證，《宋史》：“生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語氣要。”“既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣’。”①蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，經歷生死劫難，仕途蹭蹬無望，跌入人生低谷，其憤懣愁苦、郁勃難平、絕望慘淡是不言而喻的。而東坡又是聰明的，多年的文化修養和積淀，使他不會放縱自己的負面情緒，任之肆意而為。此時，老莊強調“無為”“絕智棄辯”等虛空超脫思想，就像一道揭除病痛的良方，能使東坡的精神得到解脫，進而從“失意”走向“自適”。所以，在元豐五年的作品里，體現出超然物外的思想，也就順理成章了。

1. 回首淡看風雨晴

如元豐五年的《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒。微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”②由序言可知，這只是一件生活瑣事，即途徑沙湖道而遇雨，且沒帶雨具，同行人皆狼狽不堪，而東坡卻不覺，繼而天朗氣清之有感，故作了該詞。

上闋開始兩句，可看作東坡人生苦況與政治劫難的同構與外化，而東坡此時卻能處之泰然，從容徐行，尤其“莫聽”二字表露出一種世事紛繁卻不足縈懷心間的意味，“何妨”二字更是一種對于人生命運的挑釁。此時，一位處變不驚、超脫物外的詞人形象早已躍然紙上。“芒鞋輕勝馬”，這是作者的主觀感受，也是一種自我滿足和笑傲風雨的通脫。“誰怕”是作者內心剛強有力之振奮吶喊。“一蓑煙雨任平生”，是作者向自己偃蹇多舛的命運發出的人生宣言，進一步體現其超然物外、我行我素之襟懷。下闋開始兩句是對雨過天晴的提醒，“回首”一句，作者抓住一瞬間對于外物的感觸，并將之化為生命的哲理性體驗，故有“也無風雨也無晴”之慨嘆。由此可見，這早已不是1080年那個“驚起卻回頭，有恨無人省”的蘇軾了。③

縱觀全詞，這是一種透視人生榮辱過后的大徹大悟，從而才能有這種超逸豁達、豪放清曠之高蹈情懷與超脫心態，也是作者切實體驗風雨人生后唱出的一首命運的壯歌。

2. 虛名微利皆徒忙

如果說《定風波》是東坡政治風波之初定，那么同樣創作于元豐五年的《滿庭芳》則是風波初定后對虛名微利的淡然處之。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量。能幾許，憂愁風雨，一半相妨。又何須，抵死說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。”④

上闋一開始，詞人就勸誡世人不要為虛名微利所忙碌，其一“干”字，突出這一切都是徒勞，這也是詞人對那些熱衷于功名利祿之人的嘲諷。接下來闡明道理，世事皆由前定，又何必去爭誰強誰弱。這里的“事”應指功名得失之事，得之未必強，失之未必弱。“弱之勝強，柔之勝剛”，這是老子思想之體現。至柔之物莫過于水，但其卻能穿越萬千阻礙而歸之于大海，是一種不折不撓的頑強精神之體現。水亦具有一種與世無爭的特質，正因如此，方無怨咎。東坡深諳其中之真諦。所以，趁著“閑身未老”，盡情享受這種閑暇時光，縱情飲酒，在飲酒醉酒中全身避禍，尋覓真我，從而得以超脫塵世，達到內心的“自適”。下闋進一步發揮“且趁”之意，既然宦海之沉浮、人生之無常，并非人能掌控，除掉風雨憂愁，美好時光亦所剩無幾，又何必竭力去爭名奪利。還不如享受造物者賦予的皓月清風，以苔為墊，以云彩為幕，與自然萬物融為一體，盡情飲酒歌唱。這里已然沒有了“百歲神游定何處，桐鄉知葬浙江西”的絕望。⑤

一曲《滿庭芳》，看出蘇軾已看破世俗爭名奪利、爾虞我詐，選擇退守心靈的一方凈土，在道家的“無為安命”中尋求精神的超脫，保持一種樂觀豁達的處世態度，從而獲得“自適”。

另外，還有元豐五年作品中的這樣一些句子：“料多情夢里，端來見我，也參差是”⑥，“栩栩然若有所適”與“其適未厭”等⑦，都表明隨著時光的流逝，那段沉痛不堪的仕途遭際也在慢慢淡化，時空的變換也使得作者在漸漸重拾生命的樂趣，在躬耕東坡和修筑雪堂田園式的生活中，借助老莊的超然物外之精神氣節，獲得靈魂的升華飛躍。

二、“自適”之哲理頓悟

禪宗佛學講究一個“悟”字。而東坡在經歷了生死考驗之后，他重新思考生命的意義，思考如何在跌宕起伏的人生當中保持一顆寧靜的心，在失意中獲得“自適”。這時，他義無反顧地轉向宗教。如《黃州安國寺記》，東坡“歸誠佛僧，求一洗之”，進而“一念清凈，污染自落”⑧。當然，在東坡身上，儒佛道三家之思想是無法割裂來看待的，當他在儒家處世理念上一敗涂地時，他拒絕在此間茍延殘喘，而是果斷轉向佛老思想，尋求精神超脫。有這樣一個過程的積淀，在元豐五年的作品中，才會體現出這種哲理頓悟式的“自適”。

1. 得失皆由因緣系

元豐五年，東坡一首《琴詩》體現了頓悟后的釋然。“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”⑨需要琴和手指的配合才能發出美好的琴聲，這是三尺黃兒都能明白的事實，看似些許荒誕，但就在這樣人盡皆知的小事里，人們就不去思考、質疑。東坡在“貶黃”期間，其內心是極其敏感的，任何一件小事都有可能成為觸動過去慘淡經歷的媒介。也正是彈琴這一細節，東坡覺察到琴聲需指頭和琴弦相遇，故能發聲，而這也是佛家“因緣和合”之體現，如果二者相離，因緣離散，則不能發聲。而人生榮辱又何嘗不由因緣所系。既然萬事總需因緣系，豐功偉業注定與自己無緣，自己竭盡全力亦不能有所改變，不如退守當下，淡看天邊云舒云卷，笑傲于榮辱得失之上，保持內心之安寧，獲取一份“自適”的心態。

該詩正體現詞人在參禪悟道后與之產生了一種共鳴情懷，進而了悟人生，站在佛道立場上，再來看自己宦途的榮辱得失，這一切顯得空無虛幻、縹緲難尋，故而釋懷，其間體現出一種深刻的生存智慧。

2. 白發黃雞莫嘆息

又如元豐五年的《浣溪沙》：“山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發唱黃雞。”⑩上闋寫景，主要描寫清泉寺環境之幽謐清新。詞人寥寥數筆，勾勒出一幅明麗純凈、自然清新的風景圖，沁人心脾，令人心曠神怡。這是詞人內心寧靜、淡泊的寫照，如果沒有一個高蹈與塵世之外的心境，而是懷著被貶后郁郁不平之怨憤，詞人就無法領略大自然的清幽淡然之美。此時作者已遠離塵世的喧囂，沉醉于疏淡寧謐的自然美景之中，忘卻世俗的傾軋迫害。下闋道出詞人在置身于這樣的環境之下，所獲得的生命感悟。這里一個“西”字別有一番意味，既然水都能向著自己的源頭回流，那人為何不能有“再少”呢,為何還要高唱“白發”“黃雞”？由“溪水西流”而引發的人生有“再少”的頓悟，是詞人一種達觀超曠的“自適”情懷，蘊含豐富的生命哲理。

東坡這種哲理性妙悟，還在《前赤壁賦》等作品中體現出來。如：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之，則物與我皆無盡也。”?其間體現出東坡人生觀、世界觀、宇宙觀之超逸豪曠，努力排遣縈繞于心的憂愁幽思，以哲人的胸懷對待人生的失意，盡力獲得“自適”。

三、結語

東坡元豐五年的作品，并非都體現其樂觀豁達的“自適”心態，如《寒食雨》，是一種窮途末路的蒼涼悲嘆。但就總體而言，該年的大部分作品中，作者都在努力排遣愁悶，當然其思想矛盾斗爭也是異常激烈的。所以，禪宗的“了悟”哲理，老莊的“超脫”思想，都成為了東坡的精神寄托，使他內心的抑郁不平轉向精神的和諧與平衡，達到“自適”。

①（元）脫脫：《宋史》（第三十一冊），中華書局1977年版，第10801頁。

②⑩孔凡禮、劉尚榮選注：《蘇軾詩詞選》，中華書局2005年版，第248—249頁，第250頁。

③④⑥唐圭璋編纂：《全宋詞》，中華書局2005年版，第381頁，第359頁，第358頁。

⑤⑨?周裕鍇、寧智鋒選注：《三蘇》，中華書局2010年版，第68頁，第76頁，第159頁。

⑦⑧孔凡禮點校：《蘇軾文集》（第二冊），中華書局1986年版，第410頁，第391—392頁。

作者：馬高麗，四川師范大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com