文學倫理批評視角下的米蘭·昆德拉小說之解讀
——以《不能承受的生命之輕》為例

⊙劉宏偉 ［廣東外語外貿大學，廣州510420；長沙師范學院，長沙410100］

文學倫理批評視角下的米蘭·昆德拉小說之解讀
——以《不能承受的生命之輕》為例

⊙劉宏偉 ［廣東外語外貿大學，廣州510420；長沙師范學院，長沙410100］

本文以米蘭·昆德拉代表作《不能承受的生命之輕》為例，從文學倫理批評學新視角——性倫理、生命倫理與政治倫理等方面對其進行解讀，闡釋作品的倫理道德思想內涵及其現代價值。

米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》文學倫理批評

一、引言

米蘭·昆德拉是著名法籍捷裔作家，著有小說《玩笑》《生活在別處》等作品。其作品以輕松獨特的形式和深邃的內涵受到國內外讀者的青睞，在世界范圍內引起了不同程度的反響。自20世紀80年代中期，昆德拉及其作品被韓少功等學者譯入國內后，便逐漸成為學界研究的熱點。彭少健、周國平、徐真華等分別撰寫相關專著與論文，從不同視角對其進行了研究。目前，昆德拉及其作品研究還在不斷深入，從最初對其作品的簡單譯介、政治意識形態之解讀，逐漸過渡到對其作品思想意蘊、哲學理念等的深入探討。本文試圖以其代表作《不能承受的生命之輕》為例，從文學倫理批評學新視角——性倫理、生命倫理與政治倫理等方面進行解讀，闡釋作品的深層倫理道德思想內涵及其現代價值。

二、文學倫理學批評方法的內涵

文學倫理學批評方法由聶珍釗提出，他認為:“文學的倫理學批評,也可以稱之為文學倫理學批評或文學倫理學,實際上它不是一門新的學科,而只是一種研究方法,即從倫理道德的角度研究文學作品及文學與作家、文學與讀者、文學與社會關系等諸多方面的問題。”后來，他將其界定進一步簡化，提出：“文學倫理學批評是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關問題的研究方法”。劉建軍等將其內涵進一步闡釋，提出：文學倫理批評是從文學角度來促進人類和諧相處的批評，是在文學領域尋找和闡發不同文化和諧統一要素的批評；“文學倫理批評其本義在于探討文學作品里存在的種種倫理現實，然而其中倫理現實的本質卻是美學的、情感的、心理的與藝術的，文學倫理學批評是一種審美批評的方法”。結合上述觀點，本文將文學倫理學批評界定為是一種從倫理視角去解讀、分析作者的倫理道德觀，是對作品蘊含的倫理道德思想進行評價的一種研究方法。

三、文學倫理批評視角下的昆德拉小說之解讀

《不能承受的生命之輕》是昆德拉最典型的代表作之一，于1982年問世，其后被陸續譯成二十余種語言，在世界廣泛流傳，成為最受歡迎的暢銷書。該作通過對托馬斯與特蕾莎、薩比娜等人物不同經歷及其感情生活的描寫，反映了作者的性倫理、生命倫理與政治倫理等不同倫理道德觀。

1.靈與肉的分裂與沖突——昆德拉的性倫理觀。“性愛”是昆德拉小說之門。其作品之所以深受世界各國讀者厚愛,與作品的“性”主題有直接關系。《不能承受的生命之輕》就是通過對托馬斯與特蕾莎、薩比娜及其他女人之間的性愛細節描寫，反映了他對“性愛”的深刻見解及其與眾不同的性倫理觀。

昆德拉認為靈魂和肉體是相互分離、對抗與矛盾的，無法做到真正統一。跟女人做愛與跟女人睡覺截然不同，愛情通過與女人睡覺而非做愛體現出來。如：“托馬斯心想：跟一個女人做愛和跟一個女人睡覺，是兩種截然不同，甚至幾乎對立的感情。愛情并不是通過做愛的欲望體現的，而是通過與她共眠的欲望體現出來的。”①作品通過描繪人物的性愛行為表現，折射出其靈肉兩分的性倫理觀。主人公托馬斯對女人存在矛盾心理，渴望女人而又害怕女人。當特蕾莎偶然闖入他的生活，他無意中進入婚姻圍城后，體會到了生活之美好，但又不愿放棄多年的“性自由”，徘徊于性與愛輕重兩極之間。他感到婚姻生活之“重”，于是不停地與各色女人做愛，尋求自由與生活之“輕”。特蕾莎卻截然不同，當她從母親“肉體集中營”逃離后，試圖尋求靈與肉的統一。當與托馬斯偶遇，她以為聽到了靈的召喚，從而投入其肉體與靈魂。但同居后發現，靈與肉和諧是一種幻想，托馬斯雖愛她，但他仍與其他女人保持性關系。如“她知道自己成了他的負擔：她把事情都看得太認真，把一切都搞成了悲劇，她無法明白肉體之愛和不把肉體之愛當回事帶來的樂趣。”②昆德拉將靈與肉分裂，將愛與性分離，完全顛覆了傳統情愛觀與婚姻觀，對傳統倫理道德無疑是一種挑戰。

2.同情與仁慈的關注與思考——昆德拉的生命倫理觀。昆德拉小說的文學敘事從個體獨特命運評述中去探問生命存在的意義,緊扣個人命運,關注個人生活,由生命感覺來探索生命價值,從而自然地走進文學敘事與生命倫理的契合。《不能承受的生命之輕》蘊含著作者對人類生命倫理的關注與思考。如：“她只是個他從涂了樹脂的籃子里抱出來，安放在自己床榻之岸的孩子”③，“他又一次對自己說，特雷莎是一個被人放在涂了樹脂的籃子里順水飄來的孩子……”④作品通過對托馬斯腦海里浮現的特蕾莎美麗意象的不斷描述，體現了作者對弱小生命的同情及其對“同情”生命倫理的確認。

昆德拉認為天然生命倫理關系存在于人與動物之間。一方面，他通過人類對待動物態度的細致描寫來反映人類對待動物生命的丑惡心態與行為。如：“特雷莎想起十二年前在報上讀到的一則兩行字的短訊：說的是在俄羅斯的一座城市里，所有的狗都被殺光了……使特雷莎第一次感到那個鄰近的大國很恐怖”⑤。另一方面，作者通過對托馬斯、特蕾莎與小狗卡列寧之間親密關系的描寫,顯示了人類的生命倫理原則：愛、仁慈與同情。如：“托馬斯和特雷莎將卡列寧抬到兩棵蘋果樹中間，把它放進墓穴。特雷莎彎下身子整了整床單，將卡列寧全身裹好。不然，泥土就會直接灑落在它赤裸的身上，想到這，她實在受不了。”⑥作者通過這些細節描寫反映了其對人類道德困境思考及其對生命倫理的追求。在當今全球化背景下，生命倫理重要性日漸凸顯,并已成為人類保護自然生態環境的倫理依據。為此，該作品對于增強人們生命倫理意識，保護自然生態環境具有啟迪意義。

3.媚俗與政治的有機結合——昆德拉的政治倫理觀。政治是昆德拉小說的基本題材與常見主題。政治媚俗是政治異化的一種典型情境,也是昆德拉批判的一個焦點。何為媚俗？“kitsch（媚俗）用美麗的語言和感情把它喬裝打扮,甚至連自己都會為這種平庸的思想和感情灑淚。”其作品《不能承受的生命之輕》以政治為載體，生動刻畫了各種媚俗心理與行為，反映極權世界中個體所面臨的倫理道德困境。

昆德拉對媚俗行為極其厭惡，他不斷批判政治媚俗。他認為政治并不產生媚俗，但它需要媚俗。他說：“就其根本而言，媚俗是對糞便的絕對否定”⑦，“任何政治運動并非建立在理性的態度之上，而是以表演、形象、詞語、老套等為基礎，其總體構成了這種或那種政治媚俗。”⑧他通過多次提及前蘇聯強權政治下東歐諸國的情況來詛咒政治上的媚俗。他還以薩比娜拒絕服從秩序，與各種不公抗爭等來表達對媚俗的反感，批判當時的東歐極權主義與西歐民主自由。

昆德拉還將政治與“性”自由緊密聯系。他認為“性”是私人化的個人倫理感受，“性”自由意味著個體能擺脫政治意識形態對個人肉體的約束，使人類存在具有多種可能性。意識形態中的歷史進步必然性，往往以給人類帶來美好未來為誘餌，促使個人犧牲自我，順應國家政治理念。作品通過描寫托馬斯想讓自己身體脫離這種歷史必然性所設定的道德標準來證明其肉身所擁有的權利屬個人自由。他醉心于眾多女人的“性友誼”，以肉體感覺之“輕”來消解意識形態所規定之“重”。可見，該作品無情揭露極權主義與專制社會，反映了作者對自由、公正等政治倫理的追求，它對當今政治倫理建設具有一定啟示價值。

四、結語

總之，本文從文學倫理批評學視角，以《不能承受的生命之輕》為例，揭示了昆德拉的性倫理、生命倫理和政治倫理等不同倫理道德觀，剖析了他對人性、生命意義之深邃思考。其作品是對人類傳統倫理與道德觀念的挑戰和對人們思想觀念的不斷洗禮，促使人們對人性、生命、社會不斷進行批判與反思，追求更加和諧、進步、美好、光明的未來。

①②③④⑤⑥⑦⑧[法]米蘭·昆德拉：《不能承受的生命之輕》，許鈞譯，上海譯文出版社2004年版，第17頁，第167頁，第8頁，第11頁，第346頁，第364頁，第296頁，第306頁。

[1]聶珍釗.文學的倫理學批評：文學批評方法新探索[J].外國文學研究，2004（5）.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評:基本理論與術語[J].外國文學研究，2010（1）.

[3]劉建軍.文學倫理批評的當下性質[J].外國文學研究，2005（1）.

[4]鄒建軍.文學倫理學批評與審美批評[J].江漢大學學報（人文科學版），2012（1）.

[5]仵從巨.性愛：昆德拉小說之門[J].當代外國文學，1997（4）.

[6]陳召榮.昆德拉小說中的情感流浪與生命倫理[J].外國文學研究，2005（6）.

[7]李鳳亮.沉思與懷想[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[8][法]米蘭·昆德拉.玩笑[M].景凱旋譯.北京:作家出版社，1991.

作者：劉宏偉，廣東外語外貿大學外國文學文化研究中心2012級在讀博士；長沙師范學院講師，研究方向：外國文學、翻譯學等。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

本文獲廣東外語外貿大學研究生科研創新項目《〈論語〉英譯與儒家傳統道德文化對外傳播》資助（編號：13G WCXXM－39）及湖南社科基金項目資助（編號：12YBA 021）