“法于陰陽，和于術數”的養生保健方法

李元琪

（湖北中醫藥大學中醫臨床學院，武漢 430065）

·保健論壇·

“法于陰陽，和于術數”的養生保健方法

李元琪

（湖北中醫藥大學中醫臨床學院，武漢 430065）

中醫養生之道源遠流長，累積了歷代先賢醫家的經驗和智慧，《黃帝內經》是最古老的醫學典籍之一，也是歷代養生著作中，價值最大，影響最深的經典之著，成為歷代養生及醫家必加鉆研的典籍［1］。《素問·上古天真論》“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”［2］。其中“法于陰陽，和于術數”的養生思想和方法，對現代社會養生保健有一定的指導作用。

《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神府之明也。”陰陽是自然界的總規律，是人與世界萬物的綱領，一切事物變化的根本，人與萬物生長壯老和消亡的根本原因［3］。《素問·生氣通天論》云：“生之本，本于陰陽。”中醫理論認為人體是一個有機的整體，人體內部充滿著陰陽對立統一的關系。人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立的協調關系的結果，而疾病的發生及其病理過程，則是陰陽失調所致，正如《素問·生氣通天論》所說“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”術數是修身養性安神之方法。張隱庵解釋說：“術數者，調養精氣之法也”。包括呼吸、導引、按嬌、氣功等方法。“法”是效法之意，“和”即調和之意。因此“法于陰陽，和于術數”就是取法自然界陰陽變化規律，掌握各種調攝精神及鍛煉身體的養生方法［3］，保持人體內外陰陽的協調統一，達到自我保健，延年益壽的目的，體現了天人合一，形神合一的養生思想。陰陽和調，是《內經》“法于陰陽、和于術數”養生之道之核心，失和則百病由生，遵之則萬疾不起［4］。遵循這一原則，人們在日常飲食、起居及各種活動中應當注意從以下幾個方面調攝。

1 順應自然，調養生息

《素問·寶命全形論》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”“天人合一”的學說是中國古代哲學的一個獨特觀點，也是中醫學整體觀之一。中醫認為人體是一個有機整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機體的整體統一性；自然界存在著人類賴以生存的必要條件，自然界的變化可直接或間接地影響人體，從而產生不同的生理活動和病理變化。因此，人體需要順應自然界陰陽消長的規律，調整自己的起居生活，適應周圍外界環境的變化，才能達到陰陽調和，精神乃治。如一年四時氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會直接影響人的生命活動。根據自身特點適當調整陰陽平衡［5］，正如《黃帝內經》里所說：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑。”在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節氣也隨著氣候的變遷而發生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人在春夏之時，要順其自然保養陽氣，秋冬之時，亦應保養陰氣，強調“春夏養陽，秋冬養陰”。即春生、夏長之節，應注意調養生長之氣，使心肝之氣旺盛，精神舒暢，志意條達，夜臥早起，多做室外活動，利用自然界萬物的勃勃生機，激發調整自身的氣機，使機體的陽氣充沛，宣泄暢達；當秋收、冬藏之節，又當注意調養收、藏之氣，使肺、腎之精充足，志意安定，神氣收斂，秋季“早臥早起”，“冬季早臥晚起”，去寒就暖，不輕泄陽氣，不妄擾陰精，以使陰精藏于內，陽氣固于外，順應季節的變化而進行調整，以適應自然界陰陽消長的變化［6］，保持身體健康。又如一日氣候變化，《靈樞·順氣一日分為四時》云：“以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。”闡明一天之中的變化與四時氣候變化的規律是完全一致的。《素問·生氣通天論》云：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。”因此，早晨與日中注意養陽，多參加戶外活動與身體鍛煉，舒展筋骨，流通氣血。傍晚與夜半，陽氣開始潛藏，衛外能力減弱，要注意防寒保暖，減少活動；避免風寒和霧露之氣的侵襲；夜間要有充足睡眠。人體陽氣在一日中呈現的節律性變化，對人體病理也產生影響。出現旦慧、晝安、夕加、夜甚的不同表現，所以一些疾病患者常出現朝輕暮重的表現。可見，中醫養生之道的基本法則貴在順應自然與天地協同一體，以平衡為期［7］。

2 合理飲食，謹和五味

人體的陰陽氣血，有賴于飲食調養。水谷精微，化生為氣血營養臟腑四肢百骸，產生生理功能，維持機體的生命活動。所以《內經》明確指出：“人以水谷為本”，合理飲食也是內經養生之重要內容。《黃帝內經》提出了“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”的膳食配伍原則。闡明即要注意飲食的合理搭配，又要了解食物四氣五味。四氣是指食物的寒、熱、溫、涼的不同特性。五味是指食物的辛、甘、酸、苦、咸的不同味道。通過合理而適度地補充營養，以補益精氣，還需要根據不同的季節，“謹和五味”，春天應“省酸增甘”［8］；初夏應“少苦適辣”；長夏應“免甘加咸”；秋天應“省辣補酸”；冬天應“清淡添苦”，以養五臟。一般而言，春夏季自然界陽氣盛、氣溫高，食物應以寒涼性質者為主，少食溫熱生火之物；秋冬季自然界陰氣盛、氣溫低，食物應以溫熱性質者為主，少吃寒涼傷陽之物。食物辛、甘味者為陽，酸、苦味者為陰。如有偏嗜，日久會損陽傷陰，產生病患。所以，合理飲食，定時定量，順應四時和人體陰陽而用之，才能養生保健，延年益壽。

3 動靜適宜，形神兼養

“形與神俱，而盡終其天年”是《內經》養生的目標。《內經》從形神合一的生命觀出發，主張動以養形，靜以養神，動靜結合，以調養人體的生命活動，延年益壽。動以養形：是指采取多種多樣的的方法，如勞動、舞蹈、散步、導引、按蹻等，以動形調和氣血，疏通經絡、通利九竅、防病健身。正如華佗所說“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。《千金要方》［9］云：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠢，以其運動故也。”指出動有利健康，但必須適度。《內經》中也有“散步以逸情、導引以通經、按蹺以宣絡、吐納以祛疾、存想以避疫”之養生方法［10］。《素間·經脈別論》云：“生病起于過用”。《素問·宣明五氣篇》曰：“久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。”指動超過了常度，就會損害健康。因此，動與靜必須適宜，才有利于人體健康。靜以養神：形乃神之宅，神乃形之用，兩者相互支持，密不可分。心神為一身之主宰，統帥全身各臟腑組織。所謂養神即指安定情志，調攝精神，摒棄雜念，做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守”。這樣，人體的氣機和調，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，防病益壽。若躁動不安，心神失寧，則會傷及五臟，影響人體的氣血陰陽，導致多種疾病的發生。研究證明，人體躁動時，心理失去平衡，體內大量釋放激素并與白血球結合，削弱人體的免疫功能［11］。因此，《內經》倡導：“靜則神藏，躁則消亡，欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾”。綜上所述，“形神合一”是人體健康的象征［12］。動靜適宜，形神共養，而獲延年益壽。

4 節欲保精，護腎強體

“善養生者，必保其精”，精是生命活動的基本物質，內可化生氣血，充養臟腑而源泉不竭；外可強健形體。《內經·六節臟象論》曰“腎者主蟄，封藏之本，精之處也”腎為陰陽水火之臟，主生殖和藏精。《素問·上古天真論》云：“夫精者，身之本也。”“入房過度則傷腎”。過度房事，不知節欲，直損腎氣，耗傷腎精。《素問·上古天真論》：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”提出生活有度，節欲保精，才可保持健康，益壽延年。養生的方法雖然很多，但其實質還是以保養精、氣、神為核心，而三者又以節欲保精為第一要義［13］。

《內經》總結了秦以前養生理論與實踐，形成了系統的養生學體系，提出了養生的原則和方法，為傳統養生學和養生思想以及為后世養生學的發展奠定了堅實的理論基礎［14］。其中“法于陰陽、和于術數”的原則和方法對當前養生保健醫療的實踐仍有指導作用。調整和保持人體陰陽的協調平衡為治療疾病、養生保健最高行為準則［15］。其深刻內涵值得我們進一步深入探討，使中醫養生理論更好的為人類健康服務。

［1］ 蔡穎.《黃帝內經》養生智慧［M］.天津：天津科技出版社，2003：1.

［2］ 周顯忠，陸周華.黃帝內經·素問［M］.重慶：西南師范大學出版社，1993：1.

［3］ 劉家巖，蘇穎.中醫經典選讀［M］.北京：科技文獻出版社，2012：15.

［4］ 陳瑞芳，劉樹林.從《上古天真論》看《內經》的養生觀探討［J］.國際醫藥衛生導報，2007，13（22）：72.

［5］ 王洪彬.經絡、神經系統與中國古代養生術［J］.中國臨床康復，2005，12（8）：93.

［6］ 祿穎.《內經》“因時攝生”之睡眠養生思想［J］.吉林醫藥，2011，10（31）：1029.

［7］ 張玉輝，陳延濱，王欣彬，等.黃帝內經養生思想研究［J］.中醫藥學報，2010，6（38）：54.

［8］ 許磊.《黃帝內經》的飲食養生觀—季節與五味的調和［J］.中國食物與營養，2007，（10）：54.

［9］ 張印生，韓學杰.唐宋金元名醫全書大成·孫思邈醫學全書·備急千金要方［M］.北京：中國中醫藥出版社，2009：488.

［10］徐月英，王喜濤.《黃帝內經》中的運動養生思想及方法［J］.沈陽體育學院學報，2006，25（2）：23.

［11］肖蒲鮮.中醫的情緒養生［J］.暨南大學學報：醫學版，1999，20（6）：271.

［12］郭嵐，王平.淺析《黃帝內經》長壽三要素［J］.湖北中醫雜志，2013，5（35）：44.

［13］陳紹榮.從保養腎精談《內經》的養生思想［J］.內蒙古中醫藥，2013，（16）：133.

［14］金香蘭.《黃帝內經》養生理論［J］.中國中醫基礎醫學雜志2012，5（18）：467.

［15］李健美.《內經》“法于陰陽”的養生思想［J］.長春中醫藥大學學報，2013，5（29）：763.

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2013-12-10）

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