淮河文化的宏觀、中觀和微觀研究摭議

曹天生

淮河文化的宏觀、中觀和微觀研究摭議

曹天生

社會科學中宏觀研究，通常指從大的方面、整體方面去研究把握，叫做宏觀研究，這種研究方法稱作宏觀方法；反之，如果從小的方面、局部方面去研究把握，叫做微觀研究，這種研究方法，稱作微觀研究方法；介于這二者之間的則被稱作中觀研究方法。

一、淮河文化的宏觀研究

筆者認為淮河文化的宏觀研究應包括：關于淮河文化的研究對象（定義），關于淮河文化的內容、特色、分類，關于淮河流域的歷史變遷，關于淮河文化中影響淮河文化方方面面文化的特色文化如水文化、災荒文化、南北過渡和兼容并蓄的地域文化等；還應當包括淮河文化學術研究組織機構的架構，研究規劃，研究進程的把握等；包括淮河文化的學術研究梳理、總結和指導性意見的闡發等；甚至還包括淮河文化研究重要著作、辭書的編寫，包括一些在淮河文化學者指導或參與的具有較大影響的大型文化宣傳活動等，這些雖然有的并不是理論層面的研究，但需要對“大的方面、整體方面”進行宏觀把握才能做到，對宏觀研究也起著促進作用。

淮河文化的宏觀研究，筆者呼吁資深專家學者領頭來做，學者型官員、官員型學者參與來做。資深學者，學術造詣深，能高屋建瓴地提出學科建設和研究的方向，能較好地組織團隊開展有效的研究，能有效建立與學術領域內和學術領域外的聯系，能組織較大項目或課題的研究。有的專家雖然過去并未涉及淮河文化研究，但他們一旦涉入淮河文化的研究，就能很快進入淮河文化的學術前沿陣地，一開篇就能寫出引人關注或影響較大的論著。資深專家學者的介入，可以起到淮河文化研究的示范作用、引領作用和帶動作用。

學者型官員、官員型學者中較多的是學術領域領導者和組織者，他們的出身一般都是因為學術事業杰出，然后被選拔到領導崗位，由于他們擔任領導職務，掌控信息多，上下左右交往多，因而眼界較寬。特別是他們一般都不太愿意完全脫離學術，即使在領導崗位上，也常常堅持學術研究，同時也是他們研究性工作的需要。因此，和任何學術研究一樣，這些學者型官員或官員型學者完全可以在淮河文化研究的宏觀方面著力，他們在宏觀思考方面，在領導組織和整合資源方面，與普通學者相比，有著許多天然的優勢。

各種以淮河文化研究為職責的研究會、學會、文化沙龍等也要時常研究淮河文化的宏觀問題，只有這樣，才能使這些研究會、學會、文化沙龍做到方向明確，大處著眼，小處著手，不至于偏離研究會、學會和文化沙龍的宗旨。

淮河流域的宏觀研究，從地理范圍來說，要立足于全流域面積的27萬平方公里，在這27萬平方公里范圍內的一切歷史的和現實的文化現象都在研究之列。當然，這還遠遠不夠，作為宏觀研究，還要研究淮河文化的攝入與融匯、溢外與交融，要研究淮河文化和其他文化的差異和通融性。如要從對比的角度，研究黃河文化（文明）、中原文化、齊魯文化、燕趙文化、楚文化，乃至長江流域文化、海洋文化（文明）等，沒有開闊的視野，沒有開放的研究，淮河流域的宏觀研究就無從談起。

淮河文化的宏觀研究，從研究形式上說，主要是淮河文化的理論研究，是文化體系的架構研究，是關于文化的元的邏輯論證研究等。

二、淮河文化的中觀研究

淮河文化的中觀研究是介于宏觀研究與微觀研究的中間層次的研究。按一般看法，中觀研究具有中介性，既不像宏觀研究那樣注意認識和理性思考以及概括抽象化，也不像微觀研究那樣注重對某個具體文化現象、某個具體文化事件進行細致入微的分析。中觀研究還具有兩重性。中觀研究是在宏觀研究的基礎上，吸取微觀研究的素材，溝通二者之間的聯系，使宏觀研究和微觀研究不離開淮河文化的軌道正常運行，并得出正常的、正確的結果。這樣既擺脫了微觀研究的經驗性、局部狹隘性的束縛，又能比較全面地審視整個淮河文化的發展。

具體來說，筆者認為淮河文化中觀研究的分類包括：

省際的淮河文化中觀研究。淮河流域分別涉及到湖北、河南、安徽、山東、江蘇5個省份，這5個省份的分別研究就構成淮河文化研究的中觀研究。

干流流域和支流流域的淮河文化中觀研究。淮河全流域可以分為淮河干流、沂沭泗河水系、運河、故黃河水系、濱海諸河水系、湖泊等流域，我們既可以一分為六，也可以將之分成干流流域和支流流域進行研究，這些構成中觀研究。

內容歸類的淮河文化中觀研究。這就是將淮河文化的全部內容分門別類進行研究，如“淮河流域的形成與演進研究”、“淮河流域通史研究”、“淮河流域經濟與社會研究”、“淮河流域水文化研究”、“淮河流域文化圈研究”、“淮河流域科技文化研究”、“淮河流域軍事文化研究”、“淮河流域民間音樂與藝術研究”、“淮河流域民俗研究”、“淮河流域歷史人物研究”、“淮河流域文化遺產研究”、“淮河流域考古研究”、“淮河流域建制沿革研究”、“淮河流域歷史文獻挖掘整理研究”、“淮河流域旅游文化研究”、“淮河流域的飲食文化研究”等，都屬于中觀研究。

由于中觀處在宏觀和微觀之間，因此，活性較大，邊界也難以完全確定，因此，中觀研究還可以分出層次（階段、類別），如淮河流域歷代人物研究作為中觀研究，還可以分為古代、近代、現當代這樣的三個歷史階段；淮河流域文化遺產還可以分為物質遺產和非物質文化遺產等。

淮河文化的中觀研究，是立足于宏觀，以微觀作為支撐的研究，是理論與事實（實踐、辯證）研究，既是宏觀研究的支撐，又是微觀研究的骨架。一定意義上說，中觀和微觀在許多情況下是難以截然分清的，要做綜合判斷才能判斷準確。

三、淮河文化的微觀研究

淮河文化的微觀研究，是指對淮河流域所有具體文化現象的研究。但需要說明的是，按照系統論的觀點來認知，微觀也自有世界，微觀也是系統，微觀與宏觀、中觀也是相對的，宏觀和中觀包含了微觀，微觀里面也有宏觀和中觀。作為淮河文化的微觀研究，指的是研究具體問題而已，而不是“小”、“末”。除非直面宏觀而外，我們通常研究的問題，都是小中見大的微觀問題，一本淮河文化的論文集，絕大多數都是研究微觀問題的，如“淮河流域戰爭多發性的原因分析”、“東晉南北朝時期的淮河流域漕運”、“明清黃淮區域八景分布于變遷”、“淮河流域民間音樂流變特點”等，都屬于微觀研究。這種研究的特征是研究和解決一個具體問題并得出相應的結論，而對與之有關的其他問題則一概舍像，或曰抽象。

如果說宏觀研究、中觀研究偏重于概念、判斷、推理，著重于理論體系架構的話，那么微觀研究則著重于資料挖掘整理、考據，將一事厘清、議透，其研究結論一般作為宏觀和中觀研究的材料。

概括起來，微觀研究具有三個特點：

具體性特點。由于淮河文化是淮河流域一切文化現象的總和，淮河文化是由無數具體文化（通常理解為物質的、精神的和制度的）組成的，更多的人們則更加愿意對具體文化進行研究。研究具體的文化現象的優點是，往往就事論事，具體、實在，不漂不浮，目標明確，熟悉清楚。但與優點同時俱來的也往往出現“文化是個筐，一切往里裝”的情況。如果長期研究微觀具體問題，還容易產生夸大微觀作用和作用，忽視微觀在宏觀中的實際作用和地位問題。

考據性特點。由于微觀具體，所以研究起來常常要進行考據，或采取人類學，或采取考古學等研究方法，對微觀問題進行研究。有了扎實的考據性研究，微觀研究才能取得可靠的研究成果。

廣泛性特點。這就往往使一些人可以在根本不了解什么是淮河文化的情況下，去研究自己所熟悉了解的淮河文化方面的問題。正因為微觀研究的這個特點，可以吸引和吸納很多人士加入到研究隊伍中來。

微觀研究一般情況下也可以理解為分析研究。由于微觀研究成果往往呈現具體的特征而受到學者的普遍重視和關注，更多的人往往不愿意對一門學問進行宏觀哪怕是中觀研究，認為那些研究呈“虛”，水分較足，而對微觀即分析研究情有獨鐘。

筆者以為，作為淮河文化研究者，應確立三觀意識：

胸有宏觀。就是要有淮河文化研究的全局，要掌握淮河文化研究的一些基本理論、基礎知識、基本方法，還要有基本經驗，不然中觀研究和微觀研究就會走彎路，不會步入淮河文化研究的“主干道”，只能在“輔路”上運行。

著重中觀。就是要把主要的研究精力放在自己所在的區域，如安徽省的淮河文化研究，因為熟悉，學者們研究淮河流域的安徽部分就易上手和出成果；因為喜歡，就更容易深入；因為需要，社會盼望文化研究成果。如果安徽學者研究淮河的發源地桐柏山區，一般而言就沒有河南省的學者便利和深入。當然，所謂著重，也并非排斥。

著手微觀。就是要對一個個具體問題進行研究，猶如一串珍珠，先要整修一顆顆珍珠，然后再穿線成串。有了“三觀”意識，每個研究者才能做到匯入主流，看清方向，找準方位，盡量少走或不走彎路。俗話說，不怕慢，就怕站，堅持數年，必有所得■

（作者單位：安徽財經大學233030）

（專欄編輯：杜紅志）