有感于“孔子”在國外

有感于“孔子”在國外

近日耳聞在我的安徽老家發生了這樣一件事—

弟兄三個就數老二錢多，可以說是腰纏萬貫，家庭富足，生活是處處灑滿著金錢。老大老實巴交，就靠干體力掙錢，家庭生活一小般一小般。而老三是個中學老師，論金錢和財富來，與老二是沒法比，可以說是天壤之別，而與老大比又稍好一些。去年這弟兄三人的老父親去世后，問題來了：老二說自己錢多房子多，非要把自己的老母親接到他家里住；老大說自己雖然窮點，但人窮德不窮，不能不養自己的母親；老三沖著老大、老二吼開了：我是老小老疙瘩，從我們家的家風禮儀上來論，老母親當然和小兒子過。結果圍繞著贍養老母親的事，弟兄三個還動手打了起來。最后在老三的“理論”下，最終達成了“老母親輪著過，一家過三月”的養老協議。

還聽說這位“古稀”的老母親感動得一連哭了好幾天，當地小報是這樣描述的：老人高興的眼淚從大兒子家流到二兒子家，又從二兒子家流到三兒子家。她逢人便講，“俺老頭活著的時候，俺們老倆口自己過，還感覺不出來幾個孩子的孝順，眼下俺這個老太太一點都不感覺到孤單，天天都在笑聲中、孝順里度過，也不知是俺哪一輩子修得的福分”。

這個來自家鄉的生活小事也讓我一連感動了好幾天。這些日子筆者一直在想：我們人類的生活應該遵守儒家之道，而儒家之道鼻祖的孔子的家鄉在中國，但從目前的影響程度來看，好像國外的“孔子”比國內的“孔子”更高大。儒教的愛國守法、孝敬父母、注重禮儀、關心他人等傳統，在我們國內大有“蛻化”之勢。如果我們都能向這個“老大、老二、老三”學習，所有的老人都能成為“老大、老二、老三”眼里的老人，那該多好啊！

說起“孔子”在國外的話題來，那話就多了。

韓國成均館大學儒學學院正是高麗末期和朝鮮時代國家最高儒學教育機構“成均館”的延續，成均館建立于1398年，相當于中國的“國子監”。成均館現在一年兩度會舉行古時的祭孔大典，春祭在農歷二月上丁日，秋祭在農歷八月上丁日。如今，遍布全國的234所鄉校在韓國仍發揮著社會教化的功效，提供以儒家思想為核心的“平生教育”、“人性教育”和“漢字教育”，蔚然成風。眼下席卷全球的韓流也是基于儒學。韓劇弘揚真善美，所以人們愛看，因為韓劇注重體現“人情”美。

孔子著作及其思想在日本的傳播有悠久的歷史。公元5-6世紀，在中國內地長期戰亂動蕩時期，一些儒學知識分子經過朝鮮半島前往日本，同時帶去了《論語》等典籍。此后，日本在向中國隋唐兩朝學習的過程中，也在一定程度上接受了孔子的治國思想，這使日本出現了相當一批研究孔子及《論語》的學者，并形成了多個學派。其中的典型就是被稱為“日本資本主義之父”的澀澤榮一。他借用《論語》的論述認為：“致富的根源是仁義道德，沒有正確原由的富裕不可能持久。”他提出，在近代工商業社會，企業要兼顧“倫理”與“利益”，在實現發展的同時，推動國家整體富裕并回饋社會。這種“道德經濟合一”、“義利合一”，以及與之相關的“士魂商才”等思想，成為后來很多日本大企業家甚至國家的基本哲學，其影響一直延續至今，使孔子思想在一定程度上融入了日本現代化進程。

在美國，好像“孔子”是他們國家的人。代表美國法律最高權力的聯邦最高法院東門上方有三個古代圣賢的浮雕—孔子、率領被奴役的希伯來人逃離古埃及的摩西和古代雅典政治家梭倫。目前美國的許多大學和中學都開設了中國古代史課程，其中有一部分專門介紹孔子和儒家思想，有的大學還開設孔子研究課程。斯坦福大學編輯出版的《斯坦福哲學百科全書》中的孔子條目，被認為是最權威的孔子條目，經常被引用。早在美國獨立之前的1743年出版的《紐約周報》就曾經在頭版發表文章，介紹儒學對中國的影響；1986年，里根因“伊朗門”丑聞受到媒體批評，《波士頓環球報》提醒他，應該牢記孔子的語錄，明白“足食”、“足兵”和“民信”三者中，“民信”最為重要；20世紀90年代，《華盛頓郵報》則以孔子名言“吾未見好德如好色者也”譏諷克林頓的性丑聞。

令人值得深思的是，在中國這個孔子的家鄉，似乎孔子的思想就某種程度而言，接受和扎根率不及國外有些國家。如道德淪喪、貪污腐敗、欺行霸市、販毒吸毒、賭博嫖娼、見利眼開、男盜女娼、虐待老人、打人罵人、性侵學生、言行不一、假話連篇、損人利己、肥吃海喝等等，不少“非儒家”的缺德現象比比皆是。盡管這些現象在人家外國也不同程度地存在，但作為孔子故鄉的大中國，我們不得不覺得汗顏。

孔子就是孔子。無論怎樣—先秦諸子，孔子只是其中的一個，在他之前有諸子，在他之后還有許多儒學之外的其它文化現象。但中國有了孔子，中國的道統政治就會有了明確的方向，世界有了孔子，世界就會在道德的陽光普照下前行！