鏡像理論維度下的自我建構(gòu)及他者認(rèn)同

史秋菊 彭樂樂

(南京大學(xué) 政府管理學(xué)院 江蘇 南京 210046)

鏡像階段理論是法國精神分析學(xué)大師雅克·拉康(Jacques Lacan，1901—1981)理論學(xué)說的起點和歸宿，更是其理論的核心概念和思想精華。

一、“鏡像階段”理論的提出

1936年7月，在捷克的馬里安巴召開的第十四屆國際精神分析學(xué)大會上，拉康首次提出了“鏡像階段”這一概念，不過由于他在大會上的發(fā)言被組委會打斷而未被精神分析學(xué)界所接受。1949年，第十六屆國際精神分析大會在瑞士蘇黎世召開，拉康在會議上作了題為《鏡像階段作為精神分析經(jīng)驗中揭示的“我”的功能構(gòu)型》(The mirror stage as formative of the function of the I as revealed in psychoanalytic experience，也稱《鏡像階段》)的報告，重新闡述了其在13年前提出的理論。除此之外，拉康還在他寫于這個時期的其他文獻(xiàn)如《精神分析中的侵凌性》(1948)、《對自我的若干反思》(1951)等以及以后的研討班教學(xué)中，都對鏡像階段概念作了概述、補充和發(fā)展，使之日趨豐富和完善。

心理學(xué)家瓦隆的動物與嬰兒的鏡像試驗為拉康鏡像階段理論的提出提供了經(jīng)驗材料。即6—18個月的嬰兒與黑猩猩、猴子等動物在情境認(rèn)知方面體現(xiàn)出明顯的行為差異。例如，它們都能在鏡中辨認(rèn)出自己的形象，然而不同的是黑猩猩和猴子一旦發(fā)覺鏡像背后空無一物，馬上便會對鏡像失去興趣，而嬰兒則會對鏡中的自己興奮不已，并會以一連串的姿態(tài)動作作為回應(yīng)，在這些動作中以游戲的方式體驗到鏡像中的運動與被反射的環(huán)境之間的關(guān)系，體驗到這一虛幻的復(fù)合體(鏡中的映像)與它所復(fù)制的現(xiàn)實(鏡外的真實存在——嬰兒自己的身體、他周圍的人和物)之間的關(guān)系。拉康的這個描述似乎并無新意，但其創(chuàng)新之處在于他并未局限于對這一心理現(xiàn)象的簡單描述，而是將這一情境認(rèn)知的心理學(xué)素材引入了對自我認(rèn)證過程開端的說明。

弗洛伊德在《論那客索斯主義》中談到河神兒子的自戀，通過映射在水中的自己的映像來認(rèn)識自己。弗洛伊德進(jìn)而認(rèn)為自我認(rèn)證從根本上而言都是一種自戀儀式的重復(fù)?！艾F(xiàn)實的自我”被認(rèn)為是天生的或自然的;與此相反，“自戀的自我”則是非生物性的、家庭的、社會的和文化的因素接入生物性發(fā)展的結(jié)果。通過把自我與嬰兒期或原初的自戀聯(lián)系起來，弗洛伊德勾畫出了一種對自我起源的解釋的粗略輪廓。對拉康來說，弗洛伊德的“自戀的自我觀”構(gòu)成了其自我理論的出發(fā)點。

主奴辯證法是黑格爾論證自我意識的起源與發(fā)展以說明其自我意識論的一個寓言，也是拉康改造弗洛伊德生物學(xué)意義上的“自我”概念的理論武器。主奴關(guān)系的辯證性就在于:在最原本的爭斗中，奴隸由于在爭取承認(rèn)的斗爭中放棄了自己的欲望并屈從了他人的欲望;主人則壓制了他人(奴隸)的欲望并得到了他人(奴隸)的承認(rèn)。所以，在主奴關(guān)系中達(dá)成的承認(rèn)是一種單向承認(rèn)，即奴隸承認(rèn)了主人的人的尊嚴(yán)和人性現(xiàn)實，而主人卻沒有以同樣的方式承認(rèn)奴隸的尊嚴(yán)和現(xiàn)實。即，主人是被他所不承認(rèn)的人(奴隸)所承認(rèn)。主人冒著生命危險為之斗爭而贏得的只是對自己毫無價值的承認(rèn)，這正是主人所處情境的悲劇性之所在。在主奴關(guān)系的爭斗中我們看到兩個作為欲望主體的自我意識的相互對立。黑格爾在自我意識問題上的基本立場是:一個自我意識必然是相對于另一個自我意識而存在的，兩個主體各自的自我意識均無獨立性，他者不是被看作另一個自我意識，而是被看作主體自我意識的投射，即主體在他者中看到自身。

總的來說，瓦隆的“鏡子實驗”、弗洛伊德的自戀理論以及黑格爾的主奴辯證法為拉康鏡像理論的提出提供了最基本的經(jīng)驗材料、理論來源和哲學(xué)依托。

二、鏡像階段的兩個重要概念:“意象”和“認(rèn)同”

拉康把個體的鏡像階段理解為“一次認(rèn)同”，即認(rèn)同鏡中的形象，我們也可稱之為鏡像。這里的“鏡像”不僅僅是指凝視的個體和外在之物在鏡子中映射出來的物理的或光學(xué)的可見之像，更是指這一個體通過自己的力比多機制投射在這一物理的或光學(xué)的可見之像中所結(jié)構(gòu)出來的心理的或想象的理想形象，也就是所謂的“意象”(image)?！罢J(rèn)同”(identification)就是對這一“意象”的認(rèn)同，這是我們理解鏡像階段理論的關(guān)鍵。其次，認(rèn)同不等同于模仿，不是個體對認(rèn)同對象的簡單復(fù)制，相反認(rèn)同是個體與形象之間循環(huán)往復(fù)的一個過程，即一方面，就個體而言，他是把自己的力比多能量轉(zhuǎn)換為對他者的欲望，然后再通過將他者形象即意象理想化和對象化來實現(xiàn)與他者的同一;另一方面，就形象或意象而言，它雖然是個體沿著虛構(gòu)的方向想象出來的結(jié)果，但其對于個體反過來又構(gòu)成一種強大的構(gòu)型力量，使個體將它視作自身的一個抽象的對等物，以其理想的形式回復(fù)到自身內(nèi)部，從而建構(gòu)起一個統(tǒng)一的自我整體。在此基礎(chǔ)上，拉康引入了格式塔心理學(xué)的“格式塔”(Gestalt，又譯“完形”)概念將意象的建構(gòu)功能稱作是一種“整形術(shù)”，即嬰兒通過鏡中的意象以一種預(yù)期的方式把自己不成熟的、動作尚不協(xié)調(diào)的、碎片的身體整合為一個統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的整體。拉康認(rèn)為，相對于一出生就能夠自行站立、身體協(xié)調(diào)的動物來說，嬰兒的出生本身就是一種“特殊早產(chǎn)”，身體和心智尚未發(fā)育成熟就來到世間，因此只能在幻想中通過預(yù)期來想象自身力量的成熟，或者說以預(yù)期來影響“自然的成熟”。這樣，鏡像階段的嬰兒通過意象的整形術(shù)來“克服”其碎片化的身體經(jīng)驗的時刻就成為主體或自我發(fā)展中的一個“決定性的時刻”。但同時，這個整形所獲得的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的身體意象畢竟是想象的，其幻象的、碎片化的身體經(jīng)驗并沒有被真正克服，其與完形后的理想的身體形象之間的分裂以及主體對這一分裂的體驗便構(gòu)成為自我產(chǎn)生之始的一個“原始胎記”。

三、“自我”的形成

人類來到這個世界前，原本處于子宮內(nèi)的胎兒享有一種自足的狀態(tài)，這種狀態(tài)下母嬰是渾融一體的。按照拉康的說法，嬰兒入世時本是一個“未分化的”、“非主體的”自然存在，此時無物無我，混沌一團(tuán)。嬰兒出生后一段時間內(nèi)(0—6個月)仍沉浸在這個狀態(tài)中，拉康把它稱為“前鏡像階段”，這一時期嬰兒只有支離破碎的身體經(jīng)驗而毫無任何整體感或個體統(tǒng)一感，因此，嬰兒還尚未將自己與母親及周圍環(huán)境區(qū)分開，無法識別自己與外在事物，在嬰兒的世界中一切還是完滿的、混沌統(tǒng)一的。在這一階段，“嬰兒完成了所謂的‘初級認(rèn)證’，這是意識從無到有，從數(shù)學(xué)上的零位開始的階段，嬰兒產(chǎn)生的主要是關(guān)于其身體的意識的幻象和片斷，不是對于獨立的個性和主體性的認(rèn)知，只是關(guān)于主體的一種幻象，是心理所感覺到的現(xiàn)象，沒有上升到認(rèn)知的層次，不能完全構(gòu)成有機的整體，缺乏構(gòu)成完全形象的能力”。然而這種狀態(tài)不會一直持續(xù)下去，一段時間以后，這種完滿狀態(tài)開始被打破，這便進(jìn)入到了“鏡像階段”(6—18個月)。當(dāng)代西方兒童心理學(xué)研究結(jié)果表明，6個月的嬰兒已經(jīng)具有一定的生理獨立性，在這一階段，當(dāng)他與別人一起出現(xiàn)在鏡子面前時，他會從鏡子中辨認(rèn)出自己的映像，從而變得異常興奮并沖著鏡中的自己發(fā)笑，這表明嬰兒已經(jīng)開始形成自我認(rèn)證，這標(biāo)志著嬰兒從被動接受階段向主動(盡管是想象的)行為階段的轉(zhuǎn)變?！斑@個身份的基本同一性是‘我’的特征結(jié)構(gòu)化，從而結(jié)束兒童心理的一個特殊的經(jīng)驗階段:不完整身體的虛幻狀態(tài)?！崩嫡J(rèn)為，兒童在鏡中認(rèn)出自己的行為是一種智力的認(rèn)知行為，這與條件反射或其他非意識行為有著嚴(yán)格的界限，前者是一種智力的認(rèn)知行為，是人區(qū)別于動物的根本所在。在這一階段，嬰兒把昔日破碎的斷片連綴成一個整體，逐步能辨認(rèn)出自己的身體形象從而獲得自己身份的基本同一性，即獲得了統(tǒng)一的“自我”，從而結(jié)束了碎片化的身體意象。

四、“自戀式”自我的形成

在鏡像階段，嬰兒被他們的鏡像迷惑了，殊不知這只是一個虛幻的鏡像，卻對他表現(xiàn)出“一見鐘情”式的行為，實際上就是一種自戀。正如張一兵教授所說:“拉康鏡像論的主要出發(fā)點，是改造過的黑格爾的主奴辯證法，它的核心是一種無意識的自欺關(guān)系?！?到18個月的幼兒在鏡中看到自身完整統(tǒng)一的影像，便產(chǎn)生一種完形的格式塔圖景，其本質(zhì)就是一種想象性的認(rèn)同關(guān)系，是“我”的另一個影像?？杀氖牵祟愐婚_始就將這一幻象誤認(rèn)為是真實的自我，這正與弗洛伊德所講的自戀階段中認(rèn)同關(guān)系的幻象化相契合。

處于鏡像階段的嬰兒其身體動作尚不能自主控制，但卻以能在鏡中看到自己完整的身體形象而興奮不已，這與黑猩猩的情形截然不同。在拉康看來，由于統(tǒng)一形象的矯形作用使幼兒產(chǎn)生了自身機體完滿性的幻覺，鏡中的形象便成為幼兒進(jìn)行想象認(rèn)同的理想統(tǒng)一體。在拉康看來，“我”(je)的原初形式即自我正是在這種與鏡中的理想形象的認(rèn)同中產(chǎn)生的。像弗洛伊德的“自戀的自我”觀一樣，拉康也認(rèn)為自我不是自然的存在，而是幼兒主體與自身鏡像認(rèn)同的“自戀的激情”的產(chǎn)物。

“自我”通過這個影像他者得以形成，而自我與他者也因此構(gòu)成了一個想象的世界，無論如何“鏡像階段”中主體得以初步確立自己的同一性身份，這是主體構(gòu)成的重要一步，這個鏡中映像給了他全面的映像，使他能夠取得自我認(rèn)證?？梢钥闯?，嬰兒這種想象的控制能力的獲取是以成像認(rèn)同為基礎(chǔ)的。這一過程在拉康看來只是虛幻的假象，因為它只是自我的自行想象，并未經(jīng)過符號與現(xiàn)實檢驗，主體只有形象的認(rèn)同。在這個意義上說，自我即是“我”的形象，“我”正是在這一完整的形象中獲得統(tǒng)一的身份感的。拉康把自我稱為“理想的我”，而“理想”即想象的、非真實的，所以拉康說自我的形成是朝著虛構(gòu)的方向發(fā)展的。這是因為自我得以形成的幼兒主體與自身之鏡像的認(rèn)同乃是一種誤認(rèn)，即是說，主體誤把自己在鏡中的形象當(dāng)作了真實的自己，也就是說主體是在把自己視為某種實際上不是自己的東西。那么，由誤認(rèn)而產(chǎn)生的自我就是主體的異化幻象，這正是拉康的鏡像階段對人類自我虛幻性質(zhì)的揭示。由此可見，鏡中的映像雖然能令兒童興奮不已，但它實質(zhì)上不過是一個假象而已。雖然如此，經(jīng)過鏡子階段后，兒童與自己周圍環(huán)境的聯(lián)系發(fā)生了實質(zhì)的變化:他不再把外界客體(如母親的乳房)當(dāng)作自己的組成部分，初步打破了物我一體的混沌狀態(tài)，這無疑是通向自我意識的最關(guān)鍵步驟。

五、鏡像理論下的“他者”

鏡像是自我的開端，但對嬰兒來說，鏡像最初只是一種外物，一種對象，或者說，只是一個他者或小它(other)。在拉康看來，鏡像是嬰兒通過成像或自戀認(rèn)同建立起來的一個“自身托付給自身的自主的幻像”。只是由于鏡像具有統(tǒng)一性和自主性這樣的特征，嬰兒(主體)才沖著它發(fā)笑，與之進(jìn)行認(rèn)同，認(rèn)同的結(jié)果便是把鏡像這一“他者”視為了自我?！扮R子”在此其實是一種隱喻和象征，當(dāng)然還可以指水、母親或他人的目光等。自我最初就是在“他者”(鏡像、母親、他人的目光等)的形式中出現(xiàn)的。它認(rèn)出了自己，發(fā)現(xiàn)自己的肢體原來是一個完整的統(tǒng)一體，與母親和周圍環(huán)境并不是渾然一體的。由此可見，鏡中的形象并不是一個的簡單映像，它的意義在于使嬰兒在“他者”中形成了自我。

基于鏡像階段理論，拉康對“他者”進(jìn)行了初步闡釋，拉康所說的主體發(fā)生的過程中，“他者”一直是一個必不可少的因素，這與笛卡爾的“我思”、弗洛伊德的“本我”這種外界強加形成的我不同。拉康鏡像理論中的“自我”與“他者”相應(yīng)而生，“‘自我’是在由無意識決定的新的主體布局中根據(jù)‘他者’而構(gòu)成的，自我其實就是偽自我，他者就是自我的缺失”。拉康鏡子階段中的他者也指父親，只是這里的父親指代的是一種語言的權(quán)威，在拉康看來，“語言結(jié)構(gòu)和規(guī)則是父系的”，從鏡像中的那個“他者”映像，到母親，再到父親這個“他者”，最終跳出想象界，達(dá)到象征界這個大他者。如果說，前期的小寫他者(other)指的是嬰兒面對的非我介體(鏡像、母親等)，那么，大寫他者(Other)則是指我們每一個接受了語言教化的成熟個體所使用的具有象征意義的語言，正是語言在起著父系他者的作用，語言嚴(yán)格地限制著人類的欲望情感，將人類個體的內(nèi)在欲望完全地掩飾了起來。也就是說，語言既構(gòu)成了人的主體性，同時也使主體與他者不可分離，并且主體將永遠(yuǎn)受制于這個大他者——語言。語言的運用即是鏡子階段的最終完成階段，在主體學(xué)會運用語言之后，主體就能夠通過語言來表達(dá)自身的欲望，也可以通過語言而得知欲望是否能夠達(dá)成，也就是說，語言作為代替了鏡子的“大他者”使主體性完全地構(gòu)建起來，從而克服了前鏡像階段物我不分的混沌狀態(tài)。盡管如此，語言使得欲望的結(jié)果明朗化，也就使得前鏡像階段的“自戀”瞬間轉(zhuǎn)為了對于現(xiàn)實屈服的侵凌性，語言也就“拆毀了主體構(gòu)建的用以滿足這些意愿的對象”。

當(dāng)嬰兒形成“他者”思想，形成與“他者”認(rèn)同的自我之后，就開始進(jìn)入“象征界”，并逐步發(fā)展為特定文化環(huán)境下的社會人。拉康的鏡像階段是“前俄底浦斯意味的(Pre－Oedipal)，‘自我’在與‘他者’的聯(lián)系中構(gòu)建，‘自我’試圖與‘他者’融合”。由此可見，拉康小他者源于主體鏡像的虛幻映射，而大他者則是無意識的語言結(jié)構(gòu)，是一種父系法則。

六、結(jié)束語

鏡像階段解釋了拉康鏡像理論的內(nèi)核，即他者理論。主體基本是依據(jù)他者建構(gòu)的，主體被深深地打上他者的烙印，也只有承認(rèn)他者、認(rèn)同他者，主體才能進(jìn)入社會，為社會所接納。這徹底顛覆了傳統(tǒng)西方哲學(xué)自笛卡爾以來所建構(gòu)的“我思故我在”的與生俱來的、理性的、自明的主體理論。在拉康這里，主體是在個體成長過程中由語言結(jié)構(gòu)的象征文化所構(gòu)造出來的某種符號化的能指，主體只是無意識的他者的主體，笛卡兒式的主體不再能夠自由地決定自己的生活，反之卻要受制于主體無法控制的外部力量，這便是拉康向我們揭示的主體自我的虛假性。

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