奧古斯丁的“信念”

龍潛

（貴州民族大學管理學院，貴州貴陽550025）

奧古斯丁的“信念”

龍潛

（貴州民族大學管理學院，貴州貴陽550025）

奧古斯丁是一個烏托邦主義者。他把基督教的神秘主義普遍化，他為基督教制定的神學理論體系，成為普通基督教徒的行為指南。個人借助對身體的約束管理可突破平庸，完成升華成就偉大。理解了圣奧古斯丁就理解了之前和之后基督教世界出現的那些極端的禁欲方式。

奧古斯??；基督教；身體

奧古斯丁，用《上帝之城》來說服同代人要對理想有堅定的信念。他說，如果沒有理想，人類的前途則是破碎的；人類設計出來的所有制度，連同羅馬帝國的政府在內，對促進社會福利方面，均不能像教會那樣成功；他甚至說，有機體的社會，必須是依照教會方式組織并加以管理的社會。[1]P97湯普遜以為，奧古斯丁所期盼的五世紀的社會關系，具有卡爾·馬克思對近代國家社會主義的那樣的意義。他認為，高尚的靈魂和優越的法律都應該從教會那里產生。國家應是教會的奴仆。民事和市政制度、商業工業等各種人類的力量，其中還包括人的體質和人的道德，必須通過作為指導力量和絕對權威的教會，在它的服務里找到它對人類服務的方法。對社會服務，只有通過對上帝的服務來完成，而教會便是這種服務的神圣工具。一個最有想象力的幻想家所能想象的社會服務，在他的說明中達到了極限。[2]P97所以，湯普遜稱奧古斯丁是“一個烏托邦主義者、一個理想家、一個傳統主義者、一個熱情的天主教徒”，在神父時代，除了偉人格里高里以外，沒有人產生過比他更大的影響。[3]P97

奧古斯丁把基督教的神秘主義普遍化了，他為基督教制定的神學理論體系，成為普通基督教徒的行為指南。

對此，王亞平談得比較透。他說，奧古斯丁認為，由于人自己的罪過，失去了和上帝之間的父與子的關系，“從此人的行為失去了價值，只有上帝才能決定是否以神恩的方式使其重新獲得價值”。[2]P98“人的罪過不是來自于外界的創造，因為只有上帝能夠創造，而上帝只創造善。人的罪過來自自身，罪惡的根源是人的自由意志，亞當的自由意志使人有了原罪使人自己從善中分離出來”?！吧系蹌撛斓娜嗽揪哂猩频谋拘?，這就是精神。上帝就是精神，所以上帝的本性和人的本性是一個整體，上帝與你同在”。而奧古斯丁的這幾句話：“道成血肉，寓居于我們中間”，[5]P124來自《圣經》“你，同在的上帝，認識你就是認識我自己”，“不要走出去，回到你的內在去，真理在人的內在”，就是在向上帝的祈禱中認知自已。[2]P99王亞平說，奧古斯丁把耶穌和保羅提出的與上帝合一的宗教觀點進一步精神化了。在奧古斯丁這里，“與上帝的合一是人的本性，因為人是上帝創造的，在創造人的肉體的同時也賦予了人精神，精神使人的肉體有了生命力。人的自由意志使其犯了罪”，迷失了自己的本性，與上帝分離，人世間才有了不公正，人才遭受苦難?！叭艘@救，就要與上帝合一回歸自己的本性”，[2]P99-100而回歸，就要信仰，由它通向上帝，信仰是對上帝的愛，信仰不是目的，信仰是認知的保證，也就是說信仰上帝才能感知上帝。王亞平看到，奧古斯丁最了不起和最特別之處在于他所描述的神秘主義的皈依的經驗里絲毫沒有情感的陶醉，沒有圖像的幻影或者令人興奮的不可言表的入定狀態。他把信仰看做是理性的升華，“通過感知和意識逐漸的升華，上升到理性的根”。在他的時代，人們大凡談到感悟，總要渲染在幻境中與上帝交往的經驗，然而，對大多數人來說，聽到神秘的經歷后，在新鮮的刺激過去之后，由于不是自己的經驗，又會回到麻鈍狀態。而奧古斯丁把他個人的神秘經驗精神化，用伯爾納的話來說，他的偉大之處在于，“他并沒有過多地描述經驗，討論通向那里（神秘幻覺）的方式，而是把經驗轉變為人的靈魂的一生的象征，通向上帝的象征，在死后，在天上的王國，靈魂期待著享受它的快樂”。[2]P101神秘經驗和精神化結合后，基督教成為普遍化社會化的現實，而基督教對基督教徒來說，也成為人的內在信仰，神是人的內在，它在人的內心深處活動著，不存在個人的選擇。

其實，基督教像顧準說的“在很大程度上是沒落的希臘人的宗教”，因為“它是猶太教的圣史和希臘思想的混合品”，“《新約》中圣保羅的許多哲學化的啟示，也決不是一個粗鄙的猶太人所胡謅得出來的，他至少得到了許多希臘人信徒的幫忙，才寫出了那些東西的”，“是希臘思想使之精致化”，“它才能在那時候的西方文明世界不脛而走”，顧準說，“這是西方學者公認的”。[4]P239-241在柏拉圖的以理式為模式的靈魂學說中，人的肉體是實體，人的靈魂則屬于理念。靈魂高于肉體，是它賦予肉體生命力，并指揮身體的活動。這個永恒的靈魂還可以轉世投生到另一個身體上去。轉世后的靈魂，能夠回憶起以前的經驗，包括靈魂在神界所感受過的光輝，因為靈魂在生前就已經存在了，它是由神創造的，被創造之初，它與神同在。神先創造了理智，把理智放進靈魂里，然后再把靈魂放進身體里。柏拉圖用神把整個世界造成了一個既有靈魂又有理智的活物，神就是理念，是一切之所以善與美的根源。王亞平說，在柏拉圖的唯心主義倫理學體系中，已有很濃的神秘主義的宗教因素，像布爾克爾特稱為“哲學宗教”。[2]P57王亞平釋解道：“哲學宗教”引起了人對精神與靈魂的關心。不過在古希臘的哲學宗教里，沒有人與神的個人關系，雖然神是無所不知的，并操縱著一切，但是，神不關心個人，哲學宗教因此也難以社會化和普泛化，柏拉圖的精神世界只能是極少數精英的精神世界。

從馭馬人與兩匹馬的關系可以看到，柏拉圖的“身體”是可以進行極為個人化的超越的，身體可以為個體的人格升華鋪平道路，成為建構人格大廈的基石。在柏拉圖這里，對肉體的犧牲當然有所放棄，然而在放棄縱情歡樂的欲望快感之時，意志從欲望的拖累中掙脫出來，失去的是低級的物質的身體歡樂，贏得的是內在的精神的自由。在對肉身和精神，外在與內在，被古希臘人分為二元對立的兩種因素的認識上，靠近真理的“靈”是至上的，而物質的“肉”是低下的，只有精神徹底將低下的感官內容掃除、摒棄，精神才能獲得自由。所以“靈”與“肉”是分開的，人可以把“肉”作為對象來壓制，通過磨難它來驅趕它所萌生的欲動、沖動、能量，將它的動力壓滅到最小，微弱到不至對人產生動力影響的程度。個人借助對身體的約束、管理，突破平庸，完成升華，成就偉大。在身體的節制之中，暗藏著自我用心，自我向一個萬人矚目的位置攀援，在自我滿足的陶醉中同時享用大眾的崇拜。在古希臘的人格追求中，有著傳統的自戀因子。①那耳喀蘇斯式的自戀。在古希臘神話中，那耳喀蘇斯是河神與仙女之子，有著人間罕見的美貌，神諭告訴他的父母，只要他一見到自己的容貌，就會死去。有一天，美少年到河邊喝水，從水的反光中看到了自己的影子，他馬上墮入情網，一步也不能走開。日復一日，他守著自己的影子，不停地對它傾訴著，直到變成一株開在河畔把美麗倒映入水中的水仙。

不過，奧古斯丁所否定的身體欲望和縱情歡樂與古希臘人對身體的認知還是有差別的。在奧古斯丁這里，它與柏拉圖理想國的管理者克服身體的弱點（欲望），以希臘式個性人格突破平庸，成就偉大，向著萬人矚目的高位攀升，并享受大眾的服膺和崇拜是不同的。奧古斯丁在漫長的迷惘掙扎后，從柏拉圖，普洛丁的新柏拉圖主義學說中拔出了陷得極深的腳（新柏拉圖主義者認為，一切宗教的禮拜儀式都象征著個人與上帝的直接的結合，這是基督教神秘主義的根源。不過，新柏拉圖主義并不注重個人外在的實際生活方式，特別不在乎性欲的放縱，奧古斯丁早先就熱衷于這樣的“主義”）。作為希臘化的羅馬學者，奧古斯丁特別區分了柏拉圖和基督教對待身體的差別。他的身體，已經成為神秘象征的一個部分，在他對身體的否棄里，表達的是對至高的唯一的神的謙卑與恭順。從此，人在神的面前，他的頭低得更馴順，個性徹底地消融于神性之中，人在接受神的華光和偉大時只會感恩地呢喃，在所有由衷地贊美中，皈依者逐漸遠離了俗界，步入純粹宗教的世界。奧古斯丁告訴基督教世界中的人們，每個人的內在中都有神性，在克服身體欲望的時候，你就正在感知著神，每一個人都能與神相會，摒棄身體就是通向神境的路徑。

自從圣保羅高揚耶穌的犧牲，并將血的獻祭看作個人與神合一的方式以來，出現了許多極端的為基督教殉教的教徒。圣保羅在傳教時曾親切地告訴教徒，耶穌為眾人的罪孽而死，這是上帝的犧牲，上帝為有罪的世人獻出了他的兒子，上帝用他的兒子的血來實現拯救世人的計劃。耶穌被釘在十字架上，但這不是厄運，而是上帝的恩賜，通過它，人們獲得了拯救的鑰匙，人的罪孽也可以由此得到滌除。像耶穌那樣犧牲，就是與神合一，實現永生。公元110年被譽為殉教者的伊格納提烏斯主教，據傳是以被野獸撕成碎片來殉教的。當卡西安建立基督教修道院以后，像耶穌基督那樣的生活，就是通過苦修、禁欲、贊美、緘默與基督和神合一。早期基督教徒立下誓言用拋棄家庭、朋友、財富和所有欲望，用孤獨、貧寒、獨身、節欲和禁食來修行。一些遠離塵世的修道者，靠著粗糙簡單的食物為生，常常以清水為食，不洗臉不梳頭不剪指甲，身著不能御寒的破衣爛衫，用蕁麻鞭笞自己，用帶尖刺的皮帶自撻，以虐待自己的肉身為快樂。為了拒絕施惑，基督教教徒甚至自己為自己施行閹割手術，在基督教早期，一個名叫奧里金的教徒就在自閹中致殘。[5]P132一些基督教的修士，從福音書中耶穌的話“因為有生來是閹人，也有被人閹的，并有為天國的緣故自閹的，這話誰能領受，就可以領受”[5]P136“啟示”，始于1757年的俄國斯可皮西教派，以自閹和自笞聞名。教派中的年輕修女自己切除卵巢，割掉乳房，用烙鐵在身體上烙上各種標志，自己為自己施行殘酷的血腥手術。她們的“圣餐”是割掉一個新入教的年輕女子的乳房，然后將割下的乳房剁碎，分給圣餐上的人。愛爾蘭的科克市有一本弗尼斯寫的《青年宗教讀物》，里面有一個令人毛骨聳然的女圣徒的故事。這個女圣徒聲稱，在地獄里看到一個年輕姑娘被裝進一件鍋爐鋼板的緊身衣里，她的鋼板衣在火上燒得通紅，姑娘的血便開始沸騰，哧哧作響，她的耳朵和鼻孔冒著蒸汽，她之所以受此刑，是她曾經在洗浴時看到了自己的裸體。[5]P143在20世紀后半葉的美國丹佛，有一個神父在彌撒時突然昏厥，人們在他粗劣的內衣里看到縫在上面的一些魚鉤，他用折磨自己的肉體來驅趕欲望和沖動。[5]P132所有這些自殘行為，皆為表示修行的虔誠，表示靈魂對神圣的忠貞。也就是為了進入天堂，便使塵世成為地獄。

每一個人都可以通過身體與神合一，身體在暴虐的自我戕害中成為進入天堂的“路徑”。理解了奧古斯丁，也就同樣能夠理解奧古斯丁之前和之后基督教世界出現的那些極端的禁欲方式。

[1]湯普遜.中世紀經濟社會史（上冊）[M].耿淡如譯.北京：商務印書館，1984.

[2]王亞平.基督教的神秘主義[M].北京：東方出版社，2001.

[3]奧古斯丁.懺悔錄（卷七）[M].周士良譯.北京：商務印書館，1989.

[4]顧準.希臘城邦制度——讀希臘史筆記[A].顧準文集[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[5]魏勒.性崇拜[M].史頻譯.北京：中國文聯出版社，1988.

（責任編輯：徐國紅）

On the“Beliefs”of Augustin

LONG Qian
(School of Management,Guizhou Minzu University,Guiyang 550025,China)

Augustin is a utopian,he has generalized the Christianity Mysticism,and has set up the Theology theory system for the Christian which becames the Guide to behavior of christians.Individuals could break through mediocre by taking control of their flesh body to complete the self achievement.Understanding the thought of Saint-Augustin will help the comprehension of the extreme Abstinence before and after the existence of The Christian world.

Augustin;Christian;flesh body

B503.1

A

1009-3583（2014）-0018-03

2014-08-29

龍 潛，男（苗族），貴州石阡縣人，貴州民族大學管理學院教授，省管專家。