中國(guó)古代感生神話陰陽(yáng)哲學(xué)觀念尋跡

蔣雪鴻

(遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002)

中國(guó)古代感生神話陰陽(yáng)哲學(xué)觀念尋跡

蔣雪鴻

(遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002)

陰陽(yáng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心，影響極大，它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期業(yè)已形成較為完善的思想體系，但作為觀念，則有著更為久遠(yuǎn)的發(fā)生源頭，這在原始神話中已經(jīng)有所體現(xiàn)。文章主要以感生神話為例，從二元交感、萬(wàn)物同源、物我互化三方面，分析其中蘊(yùn)藏的陰陽(yáng)哲學(xué)觀念。

感生神話；陰陽(yáng)觀；二元交感；物我互化

一、陰陽(yáng)五行思想與中國(guó)文化

在中國(guó)古代出現(xiàn)極早的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的基本組成部分，它是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的借以對(duì)宇宙生成、萬(wàn)物起源、事物變化進(jìn)行解釋的一種理論根據(jù)，包含陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)哲學(xué)把世界看成一個(gè)整體，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在著普遍聯(lián)系,并用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待事物之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際內(nèi)涵卻很幽深玄遠(yuǎn)，它充分體現(xiàn)了我國(guó)古代思維方式，具有濃厚的中國(guó)文化特色，在西方語(yǔ)言中甚至找不到一個(gè)合適的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋和置換它。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世間萬(wàn)物可以分為陰陽(yáng)兩極，是發(fā)生一定聯(lián)系的兩種事物，如：天為陽(yáng)、地為陰；日為陽(yáng)、月為陰；火為陽(yáng)、水為陰；男為陽(yáng)、女為陰；白天為陽(yáng)，黑夜為陰……，也可以是同一種事物的兩面，如正面為陽(yáng)，背面為陰，凸面為陽(yáng)，凹面為陰。陰和陽(yáng)這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，正是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，成為自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。

陰陽(yáng)五行觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大行其道，并與四季、五方、八卦學(xué)說(shuō)、朝代更替結(jié)合起來(lái)，逐漸形成一套涵蓋四時(shí)變化、五方對(duì)應(yīng)、生克相連、歷史循環(huán)的系統(tǒng)理論，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了很大的影響，十分流行。正如顧頡剛所言：“其結(jié)果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象,以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念;有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度。”[1]

作為一種學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)五行在春秋時(shí)期已形成較為完善的體系，但作為一種觀念，“陰陽(yáng)”的產(chǎn)生應(yīng)有著更為久遠(yuǎn)的發(fā)生源頭，如劉文英所言：“中國(guó)文化中“陰陽(yáng)”的觀念產(chǎn)生很早，后來(lái)經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的抽象，成為中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)基本概念或范疇。”[2]雖然今天我們尚不能考證陰陽(yáng)觀最早是什么時(shí)候產(chǎn)生的，但其實(shí)上溯到我國(guó)古代神話，其中已經(jīng)可以尋覓到這種觀念的一些蹤跡，下面試以感生神話為例，從三個(gè)方面對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)基本內(nèi)涵在神話中的隱秘表現(xiàn)作一些分析：

二、二元交感

陰陽(yáng)說(shuō)最基本的內(nèi)涵之一就是自然萬(wàn)物由陰陽(yáng)交感而生，《道德經(jīng)》曰：“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。“一”為世界本原，“二”為陰陽(yáng)，正是陰陽(yáng)之交合，產(chǎn)生了“三”及萬(wàn)物。《禮記.樂(lè)記》說(shuō)：“陰陽(yáng)相摩，天地相蕩……而百化興焉”，陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成云、雨、雷、電等各種自然氣象，在地形成山、川、河、海等大地形體，在方位是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。

感生神話是一種特殊的生殖神話，講女子因受感于某物而神秘致孕的故事，表現(xiàn)為女子或感應(yīng)、或目睹、或接觸、或吞食某種動(dòng)物、植物、無(wú)生命物等，而懷孕生子。無(wú)父而感生，體現(xiàn)了原始人對(duì)生育奧秘的不可知。

《帝王世紀(jì)》記載堯出生：其母慶都“……出以觀河，遇赤龍。日奄然陰風(fēng)，而感慶都。孕十四月而生堯于丹陵”；《帝王世紀(jì)》講禹的出生是其母修已“見(jiàn)流星貫昴，又吞神珠，意感而生禹于石紐”；《清太祖武皇帝實(shí)錄》講天女佛庫(kù)倫看見(jiàn)神鵲銜來(lái)鮮紅的果子，將“其果放腹中，即感而成孕”，生下了清朝祖先；珞巴族廣泛流傳的神話《冬尼和卡讓辛》說(shuō)，天地誕生之時(shí)，太陽(yáng)的女兒冬尼下凡，在一種叫“卡讓辛”的樹(shù)上搔癢而孕，生下第一個(gè)人，從此有了人類(lèi)。

所有的感生神話故事，雖然排斥和回避了男性在生殖中的功能和地位，但都有著兩個(gè)基本要素，一是作為感生主體的母親，二是作為感生源的某種生物和無(wú)生物，無(wú)論是接觸感生，還是夢(mèng)接意感，人之孕生都是經(jīng)由兩個(gè)元素交會(huì)感應(yīng)、共同作用的結(jié)果，完全摒棄了其他人類(lèi)起源神話中單個(gè)主體獨(dú)立生人的模式。這透露出先民們似乎模糊知道生子須有兩個(gè)主體，只不過(guò)他們以其他自然物替代了男子的位置，我們有理由認(rèn)為這體現(xiàn)出了陰陽(yáng)觀念中二元交會(huì)的基本觀念。從《周易》中可以看到，陰陽(yáng)思想的基本認(rèn)識(shí)就是須有陰陽(yáng)二元才能生成萬(wàn)物：《易·序卦》道：“有天地，然后萬(wàn)物生焉”[3]，《易·說(shuō)卦上》道：“乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母”[3]，《易·系辭上》道：“乾道成男，坤道成女”[3]，《易·咸·彖辭》道：“天地感而萬(wàn)物化生”[3]，天下萬(wàn)物皆是二元交感的產(chǎn)物，在《周易》中“乾坤”、“天地”、“父母”和“男女”又是“陰陽(yáng)”之別稱(chēng)。

而關(guān)于所謂“感生”，“感”字從訓(xùn)詁角度講，有“接受”之意，與“咸”或“甘”相通，《釋名》中解釋為“甘，含也”，再來(lái)看《周易》中的“咸（感）”卦，《咸彖》：“咸，感也；柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)”[3]，可見(jiàn)，“感”有著陰陽(yáng)交合的隱義，感生神話中這些女子們“因感而孕”其實(shí)已經(jīng)暗含此意。

學(xué)者潛明滋認(rèn)為中國(guó)神話的基本結(jié)構(gòu)往往是以?xún)煞N對(duì)立的力量、因素、方面或內(nèi)容為基本動(dòng)力，對(duì)立觀念遍及原始神話中，如天與地、日與月、晝與夜、男與女、上升與下沉等[4]，陰陽(yáng)哲學(xué)的二元對(duì)立思維模式其實(shí)在這里已初現(xiàn)端倪，感生神話則更為明確地表達(dá)出了二元交感而生物的內(nèi)涵。

三、萬(wàn)物同源

陰陽(yáng)五行觀又一基本觀念是把包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物放在同一個(gè)層面上，認(rèn)為它們皆由陰陽(yáng)交合而生，由五種基本物質(zhì)構(gòu)成，只不過(guò)是形態(tài)有所不同罷了。自然的特征及變化與人的情感特征及變化也就必然有著相類(lèi)相符、相應(yīng)相從的關(guān)系。

幾乎所有的原始神話都具有一個(gè)顯著特征，即日月山川、草木鳥(niǎo)獸、風(fēng)雨雷電等各種自然物都被高度人格化，具有人的感情、人的形態(tài)、人的行為方式。感生神話中有一則朝鮮王朱蒙的誕生故事：朱蒙母河伯女“為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕……”[5］，這里，讓朱蒙母受孕的太陽(yáng)仿佛是個(gè)有生命的精靈，正是它的有意追逐使朱蒙母親懷了孕。在各民族的日月神話中，太陽(yáng)和月亮像人類(lèi)一樣有性別之分，或?yàn)樾置茫驗(yàn)榉蚱蓿@實(shí)際上也是一種原始的陰陽(yáng)觀念的表現(xiàn)。

依照陰陽(yáng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，人與自然萬(wàn)物共存于一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體世界中,存在著同聲相應(yīng)、同氣相求、以類(lèi)相感的密切聯(lián)系，雖然人與這些自然外物形體萬(wàn)殊,但皆是陰陽(yáng)所化、五行所構(gòu)、秉氣而生，在我國(guó)原始起源神話中講到人和事物的生成，有許多就是將它們視為出自同一生育母體，如：德昂族神話《葫蘆與人》說(shuō)：“天王去天宮尋糧種，帶回包谷、稻子、大豆、小麥、瓜果、葫蘆等種籽，分別撒在平地、山坡和海邊。種在海邊的葫蘆藤蔓延伸到海中央，結(jié)出了個(gè)葫蘆，大如山形。一陣暴風(fēng)雨，電閃雷鳴，劈開(kāi)葫蘆，出來(lái)一百零三個(gè)男女，還有動(dòng)物”。[6]滿族崇拜柳樹(shù)，把柳樹(shù)視為本民族的祖先,他們的神話中講述是女真天母阿布卡赫赫的女陰變成了柳葉，落到人間，生育了人類(lèi)萬(wàn)物。[7]苗族古歌《楓木歌》中講人類(lèi)和萬(wàn)物起源，是先由楓樹(shù)干生出蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢尯退菽嫠＃?2個(gè)不同樣的蛋，最后孵出來(lái)龍、青蛙、老虎、牛、蜈蚣、雷公和苗族祖先姜央等等，就是說(shuō)人和這些動(dòng)物也是共祖的。

感生神話中也表現(xiàn)出這一點(diǎn)：哈尼族神話《它朋然夏阿瑪》：“一婦人它朋然夏阿瑪，在樹(shù)蔭下休息，風(fēng)使婦人從肚子、腳、大腿、手、膀子、腳指頭、手指頭，統(tǒng)統(tǒng)懷了孕，生下了77種飛禽走獸和人”。[8]水族神話《十二個(gè)仙蛋》：仙婆牙線在月亮山下淋雨懷孕，生12仙蛋，12仙蛋變成人、雷、龍、虎、蛇、熊、猴、牛、馬、豬、狗、鳳凰12種動(dòng)物。[9]

四、物我互化

物我互化也是陰陽(yáng)說(shuō)內(nèi)涵之一，后來(lái)的中醫(yī)理論中有所謂“互根”，簡(jiǎn)單說(shuō)即事物之間存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。此術(shù)語(yǔ)雖然提出晚，但其內(nèi)在涵義在原始神話所表達(dá)的物我關(guān)系中已有體現(xiàn)。

人和萬(wàn)物的產(chǎn)生既然是同源的，那么也必然是可以交相感應(yīng)的，陰陽(yáng)觀念為二者相感提供了基礎(chǔ)和可能性。凡感生神話，使人感而致孕的，有各種動(dòng)物、植物，還有雷、虹、日、星、風(fēng)、水等非生命體。這些感生神話中，女人讓風(fēng)一吹就可以懷孕，淋雨可以懷孕，見(jiàn)大虹可以懷孕，日光降身可以懷孕，觸到沉木可以懷孕，夢(mèng)到動(dòng)物可以懷孕，吞食植物果實(shí)也可以懷孕……天人感應(yīng)，天人合一，人與自然的交融達(dá)到一種極致。從另一方面可以說(shuō)，人是因這些自然物感而化生的，其中部分感生物成為了一些民族的圖騰崇拜物，如我國(guó)東夷部族以鳥(niǎo)為圖騰，已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)；東部民族的始祖誕生神話，往往與鳥(niǎo)有關(guān)，最著名的就是簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵生下殷商始祖契的神話。

除了感生神話，其他許多人類(lèi)起源神話也將人類(lèi)祖先的誕生與自然物聯(lián)系起來(lái)，如有泥土生人、石頭生人、樹(shù)生人、葫蘆生人、動(dòng)物生人……。彝族神話：“太古時(shí)代，一條河上飄來(lái)一節(jié)楠竹筒，漂到岸邊爆裂，從中爆出個(gè)人來(lái)，稱(chēng)名阿槎”。[10]臺(tái)灣原住民泰雅人神話《女人感風(fēng)生泰雅人始祖》：“一巨石迸裂，生1女子，女子仰臥山巔，涼風(fēng)吹入胯間，生1子”。[11]壯族神話《布洛陀與姆六甲》里記載他們的始祖女神姆六甲就是從花里長(zhǎng)出來(lái)的。

但是，神話中這種人與自然的交感又是相互轉(zhuǎn)化的，人可以因日月星虹草木鳥(niǎo)獸等自然之物所感而生，自然之物同樣可以為人所生所化，《山海經(jīng)》中有這樣兩則著名的“浴月”、“浴日”神話：

《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》曰：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”[12]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”[12]女人不但生下了太陽(yáng)和月亮，還把他（它）們像人間孩子一樣照料，為他們洗澡，帶他們?cè)谔焐涎灿巍以谏钌钫鄯谙让窆妍惖南胂罅Φ耐瑫r(shí)，仿佛看到了那個(gè)無(wú)比美麗的物我混同、和諧共生的奇幻世界。

《山海經(jīng)》中還有不少神話講到人死后化生為自然物，傳達(dá)了物我互化的觀念：《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。[12]《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“又北二百里曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”。[12]《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為蘨草。其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。”[12]

《太平御覽》卷九二一引《廣異記》進(jìn)一步說(shuō)：“南方赤帝之女，學(xué)道得仙，居南陽(yáng)愕山桑樹(shù)上。正月一日，銜柴作巢，至十五日成，或作八鵲，或作女人。赤帝見(jiàn)之悲慟，誘之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑。”

在古代文獻(xiàn)中晚出的盤(pán)古神話，則幾乎將所有自然物都說(shuō)成是盤(pán)古死后化生，據(jù)《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》文云：“首生盤(pán)古。垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為金玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。”

雖然西方神話也有生命一體化的意識(shí)，但中國(guó)神話所表現(xiàn)出的物我混融的特征卻是任何民族所無(wú)法比擬的。原始神話中，山川、草木、鳥(niǎo)獸等自然萬(wàn)物被看成是和人同源的，同時(shí)彼此之間又可以相生相感互化，這樣自然也就和人類(lèi)之間產(chǎn)生了不可割離的親情之緣，萬(wàn)物的同源化、一體化、生命化為宇宙整體和諧有序地運(yùn)轉(zhuǎn)提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由上面分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)哲學(xué)中的幾個(gè)核心觀念在遠(yuǎn)古神話中已經(jīng)有所體現(xiàn)。“中國(guó)古代神話是中國(guó)本土的產(chǎn)物，深深根植于中國(guó)悠久的歷史文化的土壤之中，既是中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的回音，也閃爍著東方智慧的光芒。”[13]陰陽(yáng)哲學(xué)也是東方智慧的結(jié)晶，和神話一樣，它們都是我國(guó)古代文化的奇葩。基于共同的民族文化心理和生活土壤，它們?cè)趯?duì)宇宙起源、萬(wàn)物生成和發(fā)展等問(wèn)題做出思考和回答時(shí)，表現(xiàn)出了許多一致性，只不過(guò)前者是用形象表現(xiàn)的方式，后者是用抽象概括的方式而已。

葉舒憲認(rèn)為中國(guó)早期哲學(xué)與神話具有潛隱的淵源關(guān)系，他明確說(shuō)：“早期的中國(guó)哲學(xué)家如老子、莊子等在很大程度上表現(xiàn)出神話思維的特征，而中國(guó)哲學(xué)中的基本范疇，如太極、道、陰陽(yáng)、五行、變、易等等，幾乎無(wú)一不是從神話思維的具體表象中抽象出來(lái)的”[14]，雖然，從產(chǎn)生時(shí)間上，我們尚難以依據(jù)現(xiàn)有資料考證出孰先孰后，但就人類(lèi)思維的發(fā)展順序來(lái)推導(dǎo)，早出的形象神話可能為后起的陰陽(yáng)哲學(xué)提供了可供抽象的材料和基礎(chǔ)。

[1]顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]劉文英.漫長(zhǎng)的歷史源頭：原始思維與原始文化新探[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.705.

[3]陳戌國(guó).周易校注[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

[4]潛明滋.中國(guó)神話學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008.443.

[5］魏收撰.魏書(shū)·高句麗傳[M].北京：中華書(shū)局,1974.

[6]中國(guó)各民族宗教與神話大詞典編審委員會(huì)．中國(guó)各民族宗教與神話大詞典[M]．北京：學(xué)苑出版社，1990.94.

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[12]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[13]張啟成.中國(guó)古代神話的特色及其成因[J]．貴州文史從刊. 2007，（3）.

[14]葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

（責(zé)任編輯：王林）

On the Provenance of Yin Yang Philosophy from China’s Ancient Gan Shen Mythology

JIANG Xue-hong
(College of Humanities and communication,Zunyi 563002,China)

Yin Yang philosophy,the core of Chinese traditional philosophical thought,has an far-reaching influence,which was formed perfect during Spring-Autumn period;however,as a concept,it has a long history,which reveals itself in the primitive mythology.And the author of this paper analyzes the concept of YinYang philosophy.

Gan Shen mythology;Yin Yang view;mutual change between object and ego

I206.2

A

1009-3583（2014）-0034-04

2014-06-22

遵義師范學(xué)院院級(jí)科研課題“中國(guó)古代感生神話的文化心理研究”（11ky35）

蔣雪鴻，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒌胤轿幕?/p>