晁補之碑傳文研究

岳振國

（西南民族大學 文學與新聞傳播學院，四川成都 610041）

北宋文學家晁補之不僅以詩詞享譽士林，而且文章也造詣精深，是當時的文章大家，聲名卓著。晁補之文章諸體皆善，其碑傳文別具特色，成就斐然。碑傳文包括墓志銘、祭文、傳狀等應用文體。墓志銘是古代墓碑文的一種，它是埋于地下記述死者生平的一種應用文。晁補之傳世《雞肋集》中留存的墓志文很多，共計有墓志銘四十七篇。明王行《墓銘舉例》一書取韓愈、李翱、柳宗元、歐陽修、尹洙、曾鞏、王安石、蘇軾、朱子、陳師道、黃庭堅、陳瓘、晁補之、張耒、呂祖謙十五家之文，此書卷三收晁補之墓志銘四篇，從王行將晁補之與韓愈、歐陽修、蘇軾、王安石等與這些文壇巨擘并列作為十五家之一，可見晁補之墓志文寫得是很有特色，也取得了杰出的成就。

墓志文作為一種應用文體，有其特定的寫作程式，晁補之的墓志銘不落窠臼，打破俗套，在形式和內容上均有所創新，避免了千篇一律的板滯。韓愈擅長墓志文，將敘事、議論、抒情、描寫融于一爐，增強了此文體的文學性和趣味性。晁補之承韓體而踵事增華，自具面貌，其墓志銘體式靈活多變，有的墓志銘有志有銘、有的墓志銘有志無銘、還有的墓志銘有序、有志、有銘，篇幅上有長有短，內容上有詳有略，有的洋洋灑灑數千言，有的簡簡短短幾百字。撰寫墓志銘的人只有與墓主人關系非常密切，那么其所敘之事的準確度和可信度才更高。晁補之的墓志銘墓主人或為其至親，或為其好友，由于作家對所寫對象都頗為熟悉，對他們的個性、生平都非常熟稔、了然于胸，故而在墓志銘中對逝者能夠作詳盡的描寫與刻畫。其文言之有據，真實可信，加之晁補之生花妙筆，肆口而成，娓娓道來，寫得繪聲繪色，使主人公形象鮮活生動、呼之欲出，躍然紙上，讀者彷佛親睹其人之貌，親聆其人之音一樣。晁補之受逝者后人重托，所以墓志銘皆都傾力為之，由于作家與墓主人多曾有著深厚的情感，故而悲痛之余，筆下自然飽蘸感情，寄托無限的哀思，所以文章感情充沛、意蘊渾厚、情文并茂，感人至深。

文章各有其體式，為文要注意文體特點，先識本色，次知變化，如此才能夠寫好文章，晁補之的墓志銘充分地注意到了這一點。由于墓志銘本身是實用文體，是為滿足逝者后人紀念死者，記載死者的生平事跡，同時它埋于地下以作為山川變異后識別的標志，故而晁補之所作的墓志銘記述死者家世、生平等方面的情況，文風客觀平實，質樸淳厚。晁補之的墓志銘首先是以實用為本，在文章內容和行文風格上都符合墓志銘的實用要求，體現了墓志銘應用性這一最基本的特點。其次，晁補之的墓志銘雖多是應死者親友所邀而作，但他撰文實事求是，絕不作諛墓文字。由于晁補之所作的墓志眾多，且都敘事翔實具體，作者秉筆直書，記錄了許多北宋各階層人士確鑿的言行事跡，也涉及到了其時許多的重大歷史事件，這些事跡很多在史籍中或語焉不詳、或付之闕如，而晁補之墓志銘所錄卻恰好可以補史籍之缺載者，是研究北宋政治、經濟，風俗等方面的原始素材，具有珍貴的史料價值。對于墓志文的史料價值文人們歷來有著迥然不同的看法，如王國維言：“自宋人始為金石之學，歐、趙、黃、洪各據古代遺書，以證經考史，咸有創獲。”[1]陸以湉則言：“墓志銘每乞顯者為之，多飾說不可信。”[2]王陸二人對于金石文的真偽看法大相徑庭。然而，為人作傳狀、志銘，就如同為其人繪像一樣，即便是有所修飾潤色，也與本人要有所相似。墓志銘也是如此，因為是后代為先人所作，文中不免頌揚之詞，但即便有所溢美，所記敘事跡也有相當程度的準確性，如果純粹杜撰，子虛烏有，這既違背了墓志文的文體要求，也是逝者后人和撰文者都難以接受的，正如吳納所言：“大抵碑銘所以論列德善功烈，雖銘之義稱美弗稱惡，以盡其孝子慈孫之心；然無其美而稱者謂之誣，有其美而弗稱者謂之蔽。誣與蔽，君子之所弗由也歟。”[3]所以碑傳文的史料價值還是應當予以肯定的。

晁補之的墓志文不僅具有史料價值，而且文學色彩濃郁。墓志銘原本是應用文，為古代的喪葬制度服務。早期的墓表之文流于呆板，到唐宋人手中加大了它的文學性，使其具有了散文的特色。而宋代金石之學盛行，金石著作眾多，如歐陽修有《集古錄》、歐陽棐有《集古錄目》、趙明誠有《金石錄》、洪適有《隸釋隸續》等。金石之學的勃興也使得文人們更為重視墓志文的撰寫，力求文章富有文采，能傳之后世、流芳千古。晁補之的墓志銘之所以風神獨具而為后人所賞識、贊譽，是因為作者不僅滿足了文體的實用要求，而且其墓志銘文章也極大地增強了文學色彩。晁補之學習司馬遷《史記》人物傳記的寫法而創作墓志文，在行文過程中不是平淡地敘事，而是極力避免呆板滯澀，在敘事中穿插了大量的議論和抒情，并且使用如比喻、用典、襯托等多種修辭手法，從而增強了文章的表現力，使得文章生動活潑、饒有風趣，讀其墓志文讓人對墓主人有一種如見其人，如聞其聲之感。晁補之通過具體的記敘、刻畫、描寫而凸顯出了墓主人的人物形象，使墓志銘成了生動的人物傳記，具有了傳記文學的特色。對人物作傳主要是寫出人物的性格特征，能夠生動地刻畫出人物的內在精神面貌和外在特征，傳神地寫出人物的個性，使得筆下人物血肉豐滿，栩栩如生。梁啟超就曾說寫個性是記人之文的主腦，作一傳文決不能作一篇無論何人都可適用的文字。晁補之筆下的墓主人都頗具風貌，他的墓志文承韓歐一脈，多摹風采，敘事詳盡，善于從對墓主人日常生活瑣事的追憶中寄托對其人的深厚感情，通過細膩的筆觸娓娓道來，使得墓主人的音容笑貌真切地顯現于筆端、畢陳于紙上，而其深摯的感情也充溢于字里行間。

晁補之在記敘墓主人的生平時不是面面俱到，而是抓住人物一生中最典型的事跡，最能夠反映人物性格、品德、才能、功業的事件去精雕細刻，突出人物的性格，展現人物的內心世界、個性特征和精神面貌，從而使得人物的音容笑貌，秉性風骨躍然紙上、鮮活生動，宛如目睹。如《黃君墓志銘》言墓主人樂善好施，家中有谷數屋，有人建議他高價賣出，如此可以得到十倍的利潤，但他卻不為所動，而是以平價售出，表現出了其重義輕利的高貴品質。文中記載一件事情：“盜猝入其里，指其居曰：‘是出谷救人黃某者邪？’或對曰：‘然。’于是獨不犯其一毛，而慰遣其家人。有男子跣而走，盜執之，遽紿曰：‘我黃某子也。’亦得免。然自是其家滋益豐。”[4]墓主人的仁厚之舉連盜賊都深為感動，不侵擾其家。作者通過事件的描述從側面烘托出了墓主人的性格為人，更加彰顯出其人的形象。雖然此墓志銘文字簡短，但依然將一個有血有肉、不慕富貴、輕財重義的仁義君子形象活靈活現地展現在了讀者的面前，體現出晁補之高超的敘事藝術和為文技巧，文末作者表達了自己的觀點：“富貴不以力求，而以德競。”這樣就將文章的思想深度更推進一層，給人以深刻的人生啟迪。

晁補之在刻畫墓主人形象時馳騁文筆，精心構思，將人物推至峰尖浪口，通過人物的臨危處事來反映性格，塑造形象。如《右朝議大夫梁公墓志銘》就是通過典型事件刻畫人物性格，文中記載梁彥通：

擢知沂州事，遷朝散大夫，移知洺州事。洺近漳，城庳下，前此，泛決壊城，死者相藉。守以罪去累年矣，而水備仍不修。歲秋霪潦，民相恐，欲潰去。公出午橋，躬飭備，諭民姑安堵，水至，守以身當之，敢惑眾規利者斬。既而大漲，公登高望水，北溢則病郛郭，南激則害田疇。公曰：“當先其急者！”即開王家灣，走水南陂，城用無患。遷朝請大夫、加上柱國，服三品，又移知邢州事。河北薦饑，詔御史巡撫至洺州，民擁其馬，言守不恤民困，愿得前守活民。御史問：“前守為誰。”曰：“邢州梁公也。”御史因遣洺人皆就食邢，見公猶涕泣再拜。富人感公義，不閉糴，粟出日倍，流徙如歸。安撫使及使者交薦其能，考課優等，遷右朝議大夫，加封保定縣開國男，食邑三百戶。

墓志銘這一段寫得極為精彩。文章先從是正面描寫，對比前后兩任太守的行為，前者不為民，不盡職，致使水患造成死者無數，其人也最后被懲處。而梁彥通卻在水患來臨之時身先士卒，并果斷堅決地處理危急，臨危不懼，泰然自若。他首先穩定民心，然后仔細地觀察形勢，機智地處理事情，由于措施得當，使得城民無患，突出地體現出主人公臨機決斷的能力。接著文章又從側面寫梁公調邢州后，洺州受災，洺州人民懷念梁公，希望他能再回來為官。而當饑民涌入邢州境后，在梁彥通的安排下都得到妥善的照顧，富人也都為其仁愛之舉所感動，紛紛糴米賑災，而安撫使與使臣也都稱贊其出眾的吏才，爭相向朝廷舉薦。銘文以簡練的語言，通過淋漓盡致的正面描寫和側面烘托，彰顯了梁彥通的形象，可謂血肉豐滿、栩栩如生，音容笑貌如在目前，令人感到真實、親切，富有藝術感染力。

再如《瀛洲防御推官閻君墓志銘》一文，墓主人閻師孟是晁補之的妹夫，其妻為晁補之三妹。墓志通過幾件典型事例反映墓主人性格，如巧斷民案一事：“初攝尉下邳，民有不事作業者，其妻與前夫女謀去之。妻與民斗，而女從傍自斃其子以誣民，民莫能辨。君疑焉，未送縣，以舍逆旅，而伏吏床下伺之。夜中，母女議誣狀，吏遽出持之，不逮于獄而事已正。眾大驚。”通過這件事反映出閻師孟的機敏斷獄之才；而“彭城號難治，君至，復攝令事，逾月，庭訟為衰。”則又反映出墓主人出眾的吏才；“城西北，汴泗匯也，歲苦水菑。君疏渠，以殺其怒，水至游渠中，不肆，因以衛城無患，民大利之”,這又體現出其出色的治水才能。記事既要忠實于事件本身，但又須作必要的藝術潤色，如此文章才能曲折生動。晁補之此墓志雖簡短但語言精煉，條理清晰，通過多角度、多側面地對墓主人進行刻畫，塑造人物形象，收到顯著的藝術效果。

《夔州錄事參軍江君墓志銘》一文也是通過墓主人江樸一生中的典型事件來塑造人物形象。“丞相王荊公方舉有司，尤善君，嘗再預禮部奏名，中皇祐五年進士第，授翁源尉，用舉者徙余干令。鄱陽楊驥通《易》，臨川吳孝宗通《春秋》，君皆以書幣致之，率邑子從受業，屋少不能館，至分處浮圖舍，于今江南以為美談”，是從重視學問，尊重賢士，引導邑中弟子潛心求學的角度寫其對學問的重視和對邑中弟子的善行；“浮梁俗好訟，令王越石懦，系者滿獄，訴庭下者日百數。越石懼，移病去。州遣君攝之，鋤其奸強，而寃滯者得平反。不旬月，獄為虛。既還余干，而浮梁有爭田再世不決者，猶請監司得屬君治，卒亦明辯，人畫其像祠之”，是從江樸的卓越吏才和人民對他的愛戴角度來塑造人物；“職方君監江州酒，得疾，君聞，遽棄官走省，逾月而后返。守怒，且加罪，而監司以為愛親可庇，然竟以親喪去”，則又是從江樸的孝道上反映其為人；江樸“任職夔州錄事時，太息曰‘吾老矣，安能萬里為五斗計也？’遂謝病去”，則再從不戀富貴榮華角度去刻畫其性格特點。

晁補之對于人物形象的塑造，不單從一個方面作單純的描寫，而是從不同側面，不同角度地作描述，同時語言平實質樸，自然曉暢，生活氣息濃郁。文章把敘事、描寫、議論、抒情巧妙地融合在一起，由于作者與墓主人交情篤厚，所以筆下之文感情深摯，言語動人。

晁補之墓志銘向韓愈學習，文中寫家常瑣事，筆觸細膩，感情深沉。對此，張表臣曾言：

又退之《大理評事王適墓志》云：“聞金吾李將軍年少喜士，乃蹐門告曰：‘天下奇男子王適愿見白事。’一見，語合意。盧從史節度昭義軍，張甚，奴視法度士，欲聞無顧忌大語。有以君平生告者，即遣客鉤致。君曰：‘狂子不足以共事。’立謝客。仕至鳳翔判官，不樂，去。王涯獨孤郁欲薦，不可，病卒。銘曰：‘鼎也不可以柱車，馬也不可使守閭。佩玉長裾，不利走趨。祗系其逢，不系巧愚。不諧其須，有銜不祛。鉆石埋辭，以列幽墟。’”予嘆曰：“斯文中之虎耶？”晁無咎為其季父沈丘縣令端中作志，亦無甚行事，但嗟其不遇，而云“詩文草隸，則元和以前勝士也。”黃庭堅見而嘆曰：“永懷而善怨，郁然類騷。黃未嘗以此許人也。”銘曰：“目賤耳貴，藍田之璞以為塊。東家尚爾，而況乃雄輩？虎炳不玩，以遠沒身，雜蓀茝以為辭兮，以慰夫離散之魂。舉斯世而一人知兮，則吾不既以聞，尚遺此后昆。”予曰：“斯文中之鳳耶？不然，何魁雄如彼，而煥爛若是乎？”[5]

這一記載道出了晁補之墓志銘文與韓愈的相似之處，都是通過生活瑣事去塑造人物，但卻生動鮮活，富有生活氣息。墓志文一般質樸凝重，用語典雅，但晁補之有時卻以輕快的筆調去描寫、敘事，使得人物形象生動鮮活。《單父主簿單君墓志銘》中記作者與單拯的交往：“初，某未冠，游下邳，君亦未壯，平居學問相好也。得罪家居，一日君過門，歡然道故，意加篤。夜逾半，忽索馬去，挽留之不可，無幾何而聞其卒，悲夫！”晁補之被罷官還鄉，舊日友人多畏禍及身而退避三舍，在此時還能夠登門造訪的朋友實難能可貴，也最見世間真情，故而單拯過訪晁補之歡飲暢談，足見二人情誼非同尋常。晁補之以單拯夜半不顧挽留索馬而去這一生活小事，去刻畫單拯的率意直爽，豪放不羈的性格，雖寥寥數語，但傳神寫照，令人感到真實、親切，給人一種撲面而來的濃郁溫情。

祭文是對逝者致以哀悼或者舉行祭祀活動時所采用的一種文體，如徐師曾言：“古之祭祀，止于告饗而已，中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”[6]隨著時代的更迭，祭文的內容不再是先前的專注于祭祀活動，或為水旱災害而祭告于神、或因喪葬而祭告親舊，內容逐漸變得豐富多樣，大而國家祭奠、小而個人生活、追悼親友，都可以作祭文以記其事。祭文的寫法上有些要求，“大抵禱神以悔過遷善為主，祭故舊以道達情意為尚。”[3]祭文不求文辭華美，而是以語言質樸，含蓄蘊藉為工。晁補之《雞肋集》中存祭文五十余篇，其祭文題材廣泛，內容豐富，有為親人作的祭文、有為友人作的祭文、有祭告山川的祭文、還有自己日常生活中修井、上梁的祭文等等，但都寫得情真意實，如《謁文宣王廟文》：

補之學經從仕，逾三十年，蓋更守四郡矣。才出中下，不足與語任重而道遠。以趨米鹽期會且不給，盥洗登降，有靦其顏。《語》不云乎：“有人民焉，有社稷焉，何必讀書然后為學？”則雞鳴而起，坐堂對吏，旦旦設施，皆嘗所聞于先君子之言也，安敢惰哉？故因視事，撰日以告。尚饗！

文中有“蓋更守四郡矣”一語，則此文是晁補之大觀四年（1110）泗州任上時所作。晁補之一生宦海沉浮，歷經坎坷、命途多舛，晚年重新被朝廷起用，他感慨萬千，祭文深情地回顧自己的人生遭際，表達了對吏事鞠躬盡瘁、死而后已的精神。再如《齊州祭社稷祈雨文》：

吏慢不德無政事，無以奉社稷而臨民人。夏潦為災，此邦之失業未復者，戶十一二，且他邦之轉徙廩食者寓焉。今冬又不雪，至春不雨，將大饑疫，吏何以為吏？民何以為民？神食于其土，吏可罰，民不可窮也，何為使至于此極哉！顧吏無辭以謁于神，而誠可哀。庶幾潤澤，沛然一灑之。尚饗！

此文作于晁補之齊州任時，文中流露出了晁補之的愛民、憂民、恤民之情。作為一位有著熱忱愛國之情的良吏，晁補之為官一任，造福一方，殫精竭慮，勤于政事，為當地百姓做了許多好事，文章感情充沛，辭切情深。

晁補之給親人寫的祭文如《筮地告先考著作文》，這篇祭文作于元豐七年（1084），時晁補之為北京國子監教授，文中表達對其父“葬不以時”的悲痛歉疚之情，文雖簡短但感情真摯深沉，悲涼凄愴，催人淚下。《祭陜州二叔父文》一文回顧叔父對其的照顧，“孰憐其孤，亦叔父志。教之譽之，人莫間之，誤意先君”，雖二人是叔侄關系但情同父子，文章最后感慨家族衰微，表達對叔父的沉痛哀悼之情。《祭外舅兵部杜侍郎文》晁補之是在追憶往事中表達出了對斯人已逝的深切哀痛之情，祭文感情真摯、言辭哀婉。

晁補之給友人寫的祭文也都筆調深沉，感情充沛。晁補之與蘇軾既是師生關系，又是友人關系，二人感情深厚。建中靖國元年（1101）七月蘇軾去世后蘇門弟子多作哀悼之文，如李廌祭蘇軾：“皇天后土，鑒一生忠義之心；名山大川，還萬古英靈之氣。”[7]晁補之也作有《祭端明蘇公文》一文，文中對蘇軾高尚的品德操守，無與倫比的文才給予高度的贊揚，聯系自身“補之童冠，拜公錢塘”以求教的往事，及至驚聞恩師去世的萬分哀痛之情，文章沉婉悲涼，哀痛抑郁。晁補之將其內心的深哀劇痛，全都傾注于筆端，他不是用筆在抒寫，而是用心在傾述，不能不讓人讀后也掩卷長嘆、唏噓不已。司馬光去世后，晁補之作有《國子監祭司馬溫公文》一文，此文作于元祐元年（1086）九月，時晁補之在北京國子監任上。“寬栗柔立，根于明誠，進禮退義，世為重輕”、“公率其官，正人具來。誠心行義，令出而聽，國安九鼎，大勢已定”，文中這些表述都高度贊揚了司馬光高尚的節操、突出的政績，字里行間充溢著他對司馬光無限的仰慕欽佩之意，同時文章也對斯人遠逝表達了沉痛的哀悼之情。整篇祭文感情誠摯、筆調沉婉，充溢著一股悲涼傷感之氣。《祭大資政李公文》一文是為祭奠李清臣的祭文，晁補之與李清臣交情深厚，早年由李清臣的舉薦，進入館閣，李清臣對晁補之仕途上多有眷顧。文章開頭借歷代賢才對國家作出的突出貢獻比喻李清臣也如往昔圣賢一樣，同時流露出作者對李清臣知遇之恩的感激：“補之昔者，自魏徂京，公以其名，上之朝廷，羈堅附夷，千里為輕。”文末表達對逝者的懷念之情，整篇文章也是飽含深情，讀之動人心神。

一言以蔽之，晁補之的祭文內容豐富，語式靈活，文中敘事、議論、抒情穿插應用，并貫以散文的語勢，因而文章明快暢達、氣韻生動。由于其所祭之對象多為自己的至親好友，故而深哀劇痛之情見諸于字里行間，凄涼沉郁，感人至深。晁補之的祭文之所以寫得深哀劇痛，凄惻感人，一方面是由于他與逝者不同尋常的感情，另外一方面也與晁補之自身的命運有所關聯。由于晁補之身處北宋黨爭的漩渦之中，屢遭貶黜，流寓四方，所以在其內心中產生了強烈的感傷情緒，這種情緒一旦與親友逝世所造成的哀傷情感相結合，就更增添了其凄婉悲慨之情，藉文以抒懷，其祭文就呈現出濃郁的傷感情調。

晁補之的傳記文章《雞肋集》中只存有一篇，為《張洞傳》。晁補之刻畫張洞其人注重突出他的性格特征，以最能反映人物性格的典型事例加以說明，傳文語言自然流暢，如述家常，在不知不覺中塑造出一個神貌宛然、栩栩如生的人物形象。篇末一段議論，具有畫龍點睛的作用，論曰：

嗚呼，仁宗之用人至矣！其大臣中正仁厚而有遠謀，其士大夫文學彬彬，皆可與有為。如仲通，固未嘗大用也，然以身任朝廷事，居官不茍，遇事敢奮無不言，亦可觀已。故英宗初立，有大論議，一時忠賢相與諍辯扶持，建久安之業，仁宗蓋遺之也。人臣不患位卑，至百工瞽蒙，皆得以所聞輔上。而士大夫喜言長厚，至務以持重不激發似是者為高；慷慨喜別白是非者，則以為招名而近禍，茍曰：“不在其位，不謀其政。”誠如是，天下事將孰與共哉！如仲通，可以不愧矣。

張洞勇于進諫，據《宋史·張洞傳》言：“試開封進士，既罷，進賦，題曰孝慈則忠，時方議濮安懿王稱皇事，英宗曰：‘張洞意諷朕。’宰相韓琦進曰：‘言之者無罪，聞之者足以戒，’英宗意解。”[7]由這一記載亦可以看出張洞其人確為敢直言進諫之人。晁補之《張洞傳》文末這段議論表面上是寫張洞，實則是晁補之個人思想的集中體現和反映，充分體現了其位卑未敢忘憂國的拳拳赤子之心。

行狀之文是記死者一生行實，務求詳盡，以便為他人作墓銘提供依據，如郎瑛就言：“行狀則實紀一人之事，為死者求志之辭也。”[8]晁補之《雞肋集》中行狀之文共有三篇，《朝奉郎充集賢殿修撰提舉西京嵩山崇福宮杜公行狀》一文作于紹圣二年，文章敘寫杜純生平行實，頗為詳悉，于字里行間中流露出其真淳濃烈的思想感情。晁補之這篇文章雖言語質樸，但飽含深情的筆墨述說杜純生平之事，使其人如現眼前。文章對杜純一生事跡所敘甚詳，杜純卓有吏才，如任職河北轉運判官時，宰相司馬光致信稱贊他說：“足下在彼，朝廷無河北憂。”文中有一段對杜純性格和處事的描述，極為精彩：

調曹州乘氏縣主簿，攝令南華。野人有持鋤剽商者，商詣縣，言而去。后獲二盜，伏罪，而商，太原人也，移文太原，待報。盜以應久系，泣請公得一至家訣，公惻然許之，左右諫不聽。盜感恩，皆如期還。改泉州司法參軍。舶商歲再至，一舶連二十艘，異貨禁物如山，吏私與市者，價十一二售，幸不誰何。遍一州吏爭與市，惟守關詠與公不買一毫，人亦莫知，后事發逮獄，而公不預，詠猶以不覺察免官，且檄參對，公憤然陳書使者，白詠無罪，而虛其廨居詠，卒得平反。

這段記載從多個角度集中展現了杜純的個性操守和為吏風格，如其為人慈善，寬厚仁愛，以德治政，而處事能夠臨機而斷，不教條刻板以及公正清廉、不慕錢財，并且能秉公待事；對于同僚的無辜受責也能夠大膽直言，伸張正義，在其危難之時能熱情相待，不避嫌疑，不落井下石等等。文章末尾又對杜純給予總結性的評價，整篇文章敘事詳盡、議論精辟、感情真摯深沉，語言雖平實、簡樸，但要言不煩，頗具表現力，讀罷全文之后，恍如親睹其人一般，體現出晁補之卓越的文才。

晁補之的傳狀文由于敘述具體周詳，資料確鑿真實，保存下了許多今已缺失的史料，因而具有裨補史闕的功用。如《朝散郎充集賢殿修撰提舉西京嵩山崇福宮杜公行狀》、《刑部侍郎杜公墓志銘》、《資政殿大學士李公行狀》三文分別詳盡地記敘了杜純、杜纮、李清臣的世系和生平，遠比《宋史》中的杜純、杜纮、李清臣傳要豐富翔實得多，足以補史籍所未載者。

晁補之文采風流，其碑傳文的創作既繼承前人，又富于創新，所作碑傳文不僅是實用文章，而且也是內容豐富，感情充實的文學作品。同時，其碑傳文為后世保留下了大量珍貴史料，因而也頗富文獻價值。晁補之的碑傳文敘事生動，章法靈活，辭采斐然，呈現出全新的藝術風貌，對后世碑傳文的創作產生了深遠的影響。

[1]王國維.觀堂集林[M].北京：中華書局，1959.920.

[2]陸以湉.冷廬雜識[M].北京：中華書局，1984.218.

[3]吳納.文章辨體序說[M].北京：人民文學出版社，1962.53.

[4]晁補之.雞肋集[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2005.529.（本文所引晁補之文章均依據此本）

[5]何文煥.歷代詩話[Z].北京：中華書局，1981.456.

[6]徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學出版社，1962.154.

[7]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.13117，9935.

[8]郎瑛.七修類稿[M].北京：中華書局，1959.443.